{"id":463,"date":"2020-03-16T12:14:52","date_gmt":"2020-03-16T11:14:52","guid":{"rendered":"http:\/\/ifeac.fr\/?p=463"},"modified":"2024-06-13T21:34:15","modified_gmt":"2024-06-13T19:34:15","slug":"islamophobie-genree-et-pensee-decoloniale","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ifeac.fr\/?p=463","title":{"rendered":"Islamophobie genr\u00e9e et pens\u00e9e d\u00e9coloniale"},"content":{"rendered":"\n

L\u2019Aurore<\/em>,\nf\u00e9vrier 2019<\/em><\/p>\n\n\n\n

Sylvie TAUSSIG, ancienne \u00e9l\u00e8ve de la rue d\u2019Ulm, est chercheuse au CNRS et \u00e0\nl\u2019Institut fran\u00e7ais d\u2019\u00e9tudes andines. <\/em>
\n
\n<\/p>\n\n\n\n

Ce qui est construit et fait son\nchemin dans les sciences sociales dans les Am\u00e9riques (depuis le Canada\nanglophone) sous l\u2019expression d\u2019\u00ab islamophobie genr\u00e9e[1]<\/a> \u00bb, soit discrimination, violence et\nhaine auxquelles seraient sp\u00e9cialement confront\u00e9es les femmes musulmanes se\npose de fa\u00e7on aigu\u00eb en Am\u00e9rique latine : il s\u2019agit cependant moins d\u2019une\nr\u00e9alit\u00e9 sociale que d\u2019une construction conceptuelle d\u2019un mouvement \u00e0 la fois\nuniversitaire et militant, la pens\u00e9e d\u00e9coloniale. L\u2019objet de ce courant qui\nrassemble des sp\u00e9cialistes de diff\u00e9rents champs n\u2019est pas d\u2019abord et\nprincipalement l\u2019islam, mais il est venu \u00e0 \u00e0 d\u00e9velopper une acception\nsinguli\u00e8re de l\u2019islamophobie[2]<\/a>. Je retracerai les \u00e9tapes de la\nconstruction de cette notion pour la pens\u00e9e d\u00e9coloniale \u00e0 partir d\u2019un retour\nsur l\u2019histoire de la Conquista <\/em>de fa\u00e7on \u00e0 mieux comprendre les\nrecompositions actuelles de la politisation de l\u2019islam.<\/p>\n\n\n\n

I La th\u00e9orie\nd\u00e9coloniale et l\u2019islamophobie<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Marquant ses\ndistances par rapport \u00e0 la pens\u00e9e postcoloniale[3]<\/a> suspect\u00e9e de s\u2019en tenir \u00e0 un projet de\n\u00ab d\u00e9soccidentalisation[4]<\/a> \u00bb en miroir du projet de domination\noccidentale, et cela sur la base de r\u00e9f\u00e9rences philosophiques \u00ab occidentales \u00bb,\nl\u2019\u00e9cole latino-am\u00e9ricaine de la pens\u00e9e d\u00e9coloniale constitue une voie\nsinguli\u00e8re. Pour une part enracin\u00e9e dans la relecture de l\u2019histoire de ce qu\u2019on\nappelle l\u2019Am\u00e9rique du sud et les Cara\u00efbes, elle pr\u00e9tend mesurer les\ncons\u00e9quences de la Conquista<\/em>, non pas seulement sur les Am\u00e9riques mais\ndans l\u2019histoire du monde. Les grands noms de ce courant[5]<\/a>, rassembl\u00e9s dans les ann\u00e9es 2000 par le\nGroupe Modernidad \/ Colonialidad sont (la liste n\u2019est pas exhaustive) Enrique\nDussel, Anibal Quijano, Edgardo Lander, Boaventura de Sousa Santos, Walter\nMignolo, Santiago Castro-Gomez, Ram\u00f3n Grosfoguel, Catherine Walsh, Maria\nLugones et Nelson Maldonado-Torres. Sans entrer dans le d\u00e9tail des apports\nsp\u00e9cifiques de chaque penseur, je vais globalement (un peu cavali\u00e8rement)\n\u00e9laborer ce que serait leur position commune, pour donner \u00e0 comprendre le sens\nque prend la notion d\u2019islamophobie dans le cadre de cette th\u00e9orie. Pour\nd\u00e9construire le \u00ab mythe occidentalocentrique \u00bb d\u2019une modernit\u00e9\nlin\u00e9aire et auto-institu\u00e9e (de la Gr\u00e8ce et Rome aux Lumi\u00e8res et \u00e0 la R\u00e9volution\nindustrielle), ils proposent comme origine \u00e0 la modernit\u00e9\n\u00ab occidentalocentrique \u00bbla date de 1492, quand, avec la\n\u00ab d\u00e9couverte \u00bb du Nouveau Monde, l\u2019Europe devint le\n\u00ab centre \u00bb du monde, gr\u00e2ce au contr\u00f4le des routes de commerce et\nl\u2019imposition du \u00ab syst\u00e8me-monde moderne\/colonial \u00bb. Or, cette date de\nd\u00e9part est aussi celle de la fin de l\u2019islam dans le royaume d\u2019Espagne\n\u00ab tr\u00e8s catholique \u00bb. Colonie et islam ont ainsi un rapport\nconsubstantiel. Pour Ram\u00f3n Grosfoguel[6]<\/a>, dans un article qui par ailleurs se\ntermine sur une vigoureuse d\u00e9fense de Tariq Ramadan, c\u2019est \u00ab \u00e0 partir du\nmoment o\u00f9 la relation imp\u00e9riale entre les empires europ\u00e9ens et les empires\nislamiques se transforma en une relation coloniale [que] les peuples qui\njusque-l\u00e0 avaient \u00e9t\u00e9 consid\u00e9r\u00e9s comme des peuples pa\u00efens furent rabaiss\u00e9s au\nniveau des animaux (xvie<\/sup> et xviie<\/sup> si\u00e8cle) \u00bb.
\nCes auteurs qui revisitent l\u2019ensemble de l\u2019historiographie \u00e0 la lumi\u00e8re de\ncette interpr\u00e9tation[7]<\/a> s\u2019emploient \u00e0 d\u00e9montrer par quelle\nop\u00e9ration, conceptuelle et id\u00e9ologique, les peuples latino-am\u00e9ricains ont \u00e9t\u00e9\nassimil\u00e9s aux morisques et aux juifs.
\nLa \u00ab puret\u00e9 de sang \u00bb, ph\u00e9nom\u00e8ne qui appara\u00eet dans le contexte de\nluttes religieuses, est une repr\u00e9sentation qui sous-entend que les id\u00e9es et les\npratiques religieuses, comme la culture, se transmettent par le sang. Il se\npasse exactement la m\u00eame chose avec l\u2019id\u00e9e de race apr\u00e8s la colonisation des\nautochtones en Am\u00e9rique : ce sont des d\u00e9terminations raciales qui font des\nIndiens, des Noirs et des M\u00e9tis des \u00eatres d\u2019une culture inf\u00e9rieure, ou\nincapables d\u2019acc\u00e9der \u00e0 une culture sup\u00e9rieure. Eh bien, c\u2019est cela la\n\u00ab race \u00bb, l\u2019association entre biologie et culture[8]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

D\u00e9finissant\nle \u00ab racisme \u00bb culturel inh\u00e9rent au projet et explicit\u00e9 par Las\nCasas, les auteurs d\u00e9coloniaux (mutatis mutandis) <\/em>s\u2019accordent pour dire\nque, les religions non chr\u00e9tiennes une fois inf\u00e9rioris\u00e9es (islam et juda\u00efsme),\nles \u00eatres humains qui les pratiquaient furent \u00e0 leur tour inf\u00e9rioris\u00e9s.\n\u00ab Les peuples qui se trompaient de Dieu devinrent rapidement ceux qui se\ntrompaient de Dieu parce qu\u2019ils \u00e9taient, pr\u00e9cis\u00e9ment, racialement inf\u00e9rieurs[9]<\/a>. \u00bb Les religions des Indiens[10]<\/a> furent essentialis\u00e9es (au titre du\npaganisme ou de la superstition). La d\u00e9finition de peuples inf\u00e9rieurs servit \u00e0\nl\u00e9gitimer la traite et l\u2019esclavage, les Indiens \u00e9tant soumis \u00e0 l\u2019encomienda <\/em>(forme\nde travail forc\u00e9 semi-f\u00e9odal utilis\u00e9 contre les morisques pendant la conqu\u00eate\nd\u2019Al-Andalus), tandis que des Africains \u00e9taient transport\u00e9s massivement pour\nservir d\u2019esclaves dans les plantations et les mines[11]<\/a>. La colonialit\u00e9 est l\u2019op\u00e9ration qui,\nforte de la victoire th\u00e9orique de Las Casas, travestit le racisme sous d\u2019autres\nformes[12]<\/a> et d\u00e9cr\u00e8te les \u00eatres inf\u00e9rieurs au titre\nde leurs coutumes et religions. Plus tard, ces m\u00eames \u00eatres seront jug\u00e9s\nincapables des Lumi\u00e8res. \u00ab Le racisme et la discrimination ethnique,\noriginellement invent\u00e9s en Am\u00e9rique, et par la suite reproduits dans le reste\ndu monde colonis\u00e9, sont devenus les fondements d\u2019un rapport de pouvoir tr\u00e8s\nsp\u00e9cifique entre l\u2019Europe et les populations du reste du monde[13]<\/a>. \u00bb
\nAu xixe<\/sup> si\u00e8cle, alors que les Ind\u00e9pendances, conduites contre la\nmonarchie espagnole par les Blancs pour le profit exclusif de ces derniers,\ndurcissaient encore la hi\u00e9rarchisation raciste\/classiste dans une lecture\ns\u00e9cularis\u00e9e et d\u00e9sormais raciste (au sens biologique et non plus culturel du\nfait de l\u2019essor des sciences), musulmans et juifs, d\u00e9pouill\u00e9s de leur identit\u00e9\nreligieuse, devinrent des \u00ab s\u00e9mites \u00bb. Le scientisme, port\u00e9 des deux\nc\u00f4t\u00e9s de l\u2019Atlantique, transforme l\u2019inf\u00e9riorit\u00e9 culturelle en inf\u00e9riorit\u00e9\nraciale. Puis, dans la seconde moiti\u00e9 du xxe<\/sup> si\u00e8cle, par un nouveau\nretournement, li\u00e9 aux d\u00e9colonisations et au grand repentir occidental, le\nracisme racial redevient un racisme culturel. L\u2019islamophobie est finalement le\nnom que prend aujourd\u2019hui la lutte pour l\u2019h\u00e9g\u00e9monie[14]<\/a> ; elle est la ressource\nconceptuelle pour assurer l\u2019h\u00e9g\u00e9monie du \u00ab syst\u00e8me-monde \u00bb. Le fait\nque certains voient dans l\u2019islamophobie une critique l\u00e9gitime de la religion\nsans lien avec un quelconque racisme est ici renvoy\u00e9 au d\u00e9ni ou plut\u00f4t \u00e0 cette\n\u00ab hubris<\/em> du point z\u00e9ro \u00bb de l\u2019\u00e9pist\u00e9mologie occidentale (selon\nl\u2019expression de <\/strong>Santiago Castro-G\u00f3mez[15]<\/a>), incapable de se penser elle-m\u00eame\ncomme conditionn\u00e9e et localis\u00e9e, et \u00e0 une superstructure : le sujet\neurop\u00e9en se caract\u00e9rise, \u00e0 son insu m\u00eame, par sa constitution coloniale\ninh\u00e9rente. Aucun argument tendant \u00e0 nier la pertinence du th\u00e8me de\nl\u2019islamophobie n\u2019est donc recevable, ou du moins il est attribu\u00e9 \u00e0 un\nrefoulement et \u00e0 un impens\u00e9<\/strong>[16]<\/a>. <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Selon la\npens\u00e9e d\u00e9coloniale qui veut \u00ab d\u00e9coloniser la philosophie \u00bb, pour que\nDescartes puisse dire \u00ab cogito ergo sum \u00bb<\/em> il faut que l\u2019homme\noccidental, blanc, chr\u00e9tien, etc., ait dit \u00ab conquero ergo sum \u00bb<\/em>,\nselon E. Dussel (1994). L\u2019imp\u00e9rialisme et la d\u00e9shumanisation de l\u2019autre sont\nnon pas des d\u00e9g\u00e2ts collat\u00e9raux de la mont\u00e9e en force de l\u2019universalisme et de\nla rationalit\u00e9 de l\u2019Occident mais son ADN ; pour Dussel \u00ab ce\nprocessus s\u2019\u00e9tablit en relation avec une alt\u00e9rit\u00e9 ni\u00e9e, celle de l\u2019indig\u00e8ne[17]<\/a> \u00bb. \u00c0 la fois la christianisation\ncoloniale et sa s\u00e9cularisation sous forme de s\u00e9cularisme scientiste proc\u00e8dent\nau m\u00eame \u00ab \u00e9pist\u00e9micide[18]<\/a> \u00bbet \u00ab spiritualicide[19]<\/a> \u00bb, l\u2019extermination de la\nspiritualit\u00e9 et de formes de connaissances non occidentales. Cet \u00e9pist\u00e9micide,\nqui a permis la colonisation des esprits et des corps des sujets coloniaux, est\nle \u00ab point z\u00e9ro \u00bb de l\u2019affirmation de neutralit\u00e9 \u00e9pist\u00e9mologique de\nla pr\u00e9tendue universalit\u00e9 (et de la la\u00efcit\u00e9 qui va avec).
\nSelon la th\u00e9orie d\u00e9coloniale, la \u00ab colonialit\u00e9 du pouvoir \u00bb ne\ns\u2019ach\u00e8ve pas avec le colonialisme : au contraire, elle se renforce avec le\n\u00ab syst\u00e8me-monde \u00bb dans le capitalisme moderne qui impose une classification\nraciale-ethnique des gens sur la base de ses structures de travail[20]<\/a> et selon des conceptions globales\nimp\u00e9riales articul\u00e9es \u00e0 la production et \u00e0 la reproduction simultan\u00e9e de la\ndivision internationale du travail entre centres et p\u00e9riph\u00e9ries[21]<\/a>\u2013 exportation de mati\u00e8re primaire pour les\npopulations inf\u00e9rioris\u00e9es, transformation industrielle pour les\n\u00ab Europ\u00e9ens \u00bb, soit les populations d\u2019origine europ\u00e9enne dans toutes\nles parties du monde, lesquelles b\u00e9n\u00e9ficient des privil\u00e8ges de la supr\u00e9matie\nblanche par rapport aux populations d\u2019origine non-europ\u00e9enne (europ\u00e9ens\nd\u2019Am\u00e9rique du Nord, euro-latino-am\u00e9ricains, euro-australiens, etc[22]<\/a>.). <\/p>\n\n\n\n

Dans le cas\ndes pays qui se sont constitu\u00e9s dans l\u2019Am\u00e9rique d\u00e9gag\u00e9e du colonialisme\nib\u00e9rique [\u2026], ceux qui r\u00e9ussissent \u00e0 prendre le contr\u00f4le du processus de la\nconstitution de l\u2019\u00c9tat forment, d\u2019une part, une petite minorit\u00e9 d\u2019origine\n\u00ab europ\u00e9enne \u00bb ou \u00ab blanche \u00bb, compar\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00e9crasante\nmajorit\u00e9 des \u00ab Indiens \u00bb, des \u00ab Noirs \u00bb et de leurs\n\u00ab m\u00e9tis \u00bb correspondants. D\u2019autre part, les \u00ab Indiens \u00bb\n\u00e9taient majoritairement des serfs, et les \u00ab noirs \u00bb [\u2026] \u00e9taient des\nesclaves. Autrement dit, ces populations ont \u00e9t\u00e9 non seulement juridiquement et\nsocialement emp\u00each\u00e9es de prendre part \u00e0 la g\u00e9n\u00e9ration et la gestion du\nprocessus de la constitution de l\u2019\u00c9tat [\u2026]. La soci\u00e9t\u00e9 a continu\u00e9 \u00e0 \u00eatre\norganis\u00e9e selon le mod\u00e8le de pouvoir produit sous le colonialisme. C\u2019\u00e9tait donc\nencore une soci\u00e9t\u00e9 coloniale en m\u00eame temps et dans le m\u00eame mouvement historique\nqui voyait le nouvel \u00c9tat devenir ind\u00e9pendant, se former et se d\u00e9finir. Ce\nnouvel \u00c9tat \u00e9tait ind\u00e9pendant du pouvoir colonial, mais, simultan\u00e9ment, en tant\nque centre de contr\u00f4le du pouvoir, il \u00e9tait une expression \u00e9troite de la\ncolonialit\u00e9 du pouvoir dans la soci\u00e9t\u00e9[23]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Selon nos\nauteurs, le syst\u00e8me-monde occidentalocentrique\/christianocentrique\nmoderne\/colonial capitaliste\/patriarcal[24]<\/a> se fonde en bonne part sur\nl\u2019association, dans l\u2019imaginaire des populations \u00ab europ\u00e9ennes \u00bb, des\nmusulmans avec les sujets coloniaux des empires occidentaux. L\u2019islamophobie qui\npr\u00e9domine n\u00e9cessairement et structurellement dans la pens\u00e9e culturaliste\nappel\u00e9e \u00ab Occident \u00bb du fait de l\u2019\u00e9quivalence, pr\u00e9sente in nuce <\/em>dans\nle syst\u00e8me-monde entre Indiens et musulmans pourrait en venir \u00e0 d\u00e9signer \u00e0 la\nrigueur toute forme de subalternisation et d\u2019inf\u00e9riorisation cr\u00e9\u00e9e par ladite\nhi\u00e9rarchie religieuse christiano-centrique et ses formes s\u00e9cularis\u00e9es. Ce sont\ntoujours des ex-colonis\u00e9s qui sont les victimes de cette violence \u00e9pist\u00e9mique\nattach\u00e9e \u00e0 disqualifier les autres pens\u00e9es et religions s\u2019agissant d\u2019avoir\nacc\u00e8s \u00e0 l\u2019universel. Ce n\u2019est pas seulement que les images les plus anciennes\ncontre l\u2019islam sont arriv\u00e9es dans le Nouveau Monde avec la Conquista :\nl\u2019imbrication entre l\u2019islamophobie et le racisme colonial va parfois jusqu\u2019\u00e0\nune synecdoque, l\u2019islamophobie venant \u00e0 d\u00e9signer le tout, et non plus la\npartie.<\/p>\n\n\n\n

Cette\nassimilation de l\u2019Indien et du musulman permet \u00e0 des penseurs comme Dussel ou\nGrosfoguel, qui s\u2019int\u00e9ressent moins aux r\u00e9alit\u00e9s musulmanes qu\u2019aux penseurs qui\nfont de l\u2019islam une alternative \u00e0 l\u2019h\u00e9g\u00e9monie de la pens\u00e9e \u00ab europ\u00e9enne[25]<\/a> \u00bb, disant que le grand r\u00e9cit de la\nmodernit\u00e9, valant sortie de la religion, est un aspect culturaliste et\nspiritualicide, de d\u00e9passer le postcolonialisme qui, \u00e0 leurs yeux, ne fait que\nproposer de renverser les hi\u00e9rarchies et dont les penseurs, afrocentristes,\nislamiques[26]<\/a>, indig\u00e9nistes, voulant r\u00e9pondre au\nfondamentalisme eurocentrique, en sont finalement une forme subordonn\u00e9e,\nth\u00e9orisant un nouveau fondamentalisme dans la mesure o\u00f9 ils reproduisent des\nhi\u00e9rarchies raciales, binaires et essentialistes[27]<\/a>.L\u2019islam peut \u00eatre une ressource contre\nla reproduction du fondamentalisme europ\u00e9en s\u2019il est un islam qui ne le r\u00e9p\u00e8te\npas, notamment lib\u00e9r\u00e9 l\u2019emprise eurocentrique, laquelle est responsable des\ncaract\u00e8res imp\u00e9riaux de l\u2019islam, dont le patriarcat. Aussi ces penseurs\ns\u2019int\u00e9ressent-ils de pr\u00e8s auf\u00e9minisme islamique et \u00e0 son intersectionnalit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

II Th\u00e9orie\nd\u00e9coloniale, intersectionnalit\u00e9 et f\u00e9minisme islamique<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La rencontre\nentre le f\u00e9minisme du \u00ab sud \u00bb et l\u2019islam se manifeste avec \u00e9clat au\nprintemps 2017, dans un cadre universitaire, les Segundos di\u00e1logos\nfeministas de las periferias globales. Encuentro entre pensadoras musulmanas y\nfeministas del Abya Yala<\/em>[28]<\/a> le 6 avril 2017, avec deux\nconf\u00e9rences : \u00ab Descolonizando los debatessobre el feminismo e\nIslam<\/strong> \u00bbet \u00ab Feminismos decoloniales e\nisl\u00e1micos :producci\u00f3n de conocimiento y religi\u00f3n<\/strong> \u00bb. Le titre\nd\u2019ensemble de l\u2019\u00e9v\u00e9nement <\/strong>fait r\u00e9f\u00e9rence au travail s\u00e9minal de Francesca\nGargallo, Feminismos desde Abya Yala <\/em>(2012)[29]<\/a>, qui explore \u00ab l\u2019existence de\npens\u00e9es f\u00e9ministes d\u2019origine non occidentale, autrement dit qui n\u2019ont pas \u00e9t\u00e9\ncon\u00e7ues depuis les fondements de la Modernit\u00e9 \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Le terme d\u2019Abya\nYala (venant d\u2019une langue indig\u00e8ne du Panama \u00ab terre dans sa pleine\nmaturit\u00e9 \u00bb mais il y a plusieurs traductions qui sont autant\nd\u2019interpr\u00e9tations) pour d\u00e9signer l\u2019Am\u00e9rique a \u00e9t\u00e9 revendiqu\u00e9 depuis 1977 par\nThe World Council of Indigenous Peoples (WCIP)[30]<\/a>et a \u00e9t\u00e9 propos\u00e9 en 1992, c\u2019est-\u00e0-dire\nlors du 500e<\/sup>anniversaire de la d\u00e9couverte de l\u2019Am\u00e9rique, par Takir\nMamani comme acte de r\u00e9sistance \u00e0 la d\u00e9nomination coloniale tir\u00e9e du nom\nd\u2019Amerigo Vespucci[31]<\/a>. Le terme s\u2019est r\u00e9pandu et a \u00e9t\u00e9 adopt\u00e9\npar des activistes[32]<\/a>, des \u00e9crivains et des organisations,\nainsi que par certains universitaires[33]<\/a> ; d\u2019autres lui pr\u00e9f\u00e8rent celui de\nNuestramerica (Notre Am\u00e9rique) forg\u00e9 par Jos\u00e9 Marti au xixe<\/sup> si\u00e8cle[34]<\/a>. C\u2019est avec un c\u00f4t\u00e9 impr\u00e9catoire (ou\npeut-\u00eatre pour frapper l\u2019attention ou m\u00e9duser) que l\u2019alliance de l\u2019islam et de\nl\u2019abya Yala est revendiqu\u00e9e par Sdenka Saavedra Alfaro, <\/strong>musulmane aymara\net directrice de l\u2019association des femmes musulmanes (association chiite) de\nBolivie, soit un des pays o\u00f9 l\u2019indig\u00e9nisme est pr\u00f4n\u00e9 par \u00c9tat sous la\npr\u00e9sidence d\u2019Evo Morales[35]<\/a>. <\/p>\n\n\n\n

Quant au\n contexte universitaire de cette histoire intellectuelle[36]<\/a>, l\u2019ann\u00e9e 2017 est riche \u00e0 Mexico de\njonctions entre pens\u00e9e d\u00e9coloniale et f\u00e9minisme islamique, puisque, le 7 avril\n2017, Gabriela Ortu\u00f1o mod\u00e8re une rencontre entre deux g\u00e9n\u00e9rations\nd\u2019universitaires, d\u2019une part Enrique Dussel et, de l\u2019autre, deux jeunes femmes,\nKarina Ochoa (qui a attir\u00e9 l\u2019attention de la communaut\u00e9 savant par un article\nqui fait date[37]<\/a>), et Sirin Adlbi Sibai,une universitaire\nmusulmane espagnole d\u2019origine syrienne[38]<\/a>, autour de son livre La\nc\u00e1rceldelfeminismo. Hacia un pensamiento isl\u00e1mico decolonial<\/em>, du reste\npubli\u00e9 au Mexique (\u00e9ditions Akal, 2016)[39]<\/a>. Ici se trouvent r\u00e9unis le vieux\ncontinent et le nouveau, en une nouvelle extension au f\u00e9minisme islamique,\nactif \u00e0 travers le monde majoritairement musulman notamment en Malaisie, mais\n\u00e9galement dans des pays non majoritairement musulmans, avec en t\u00eate l\u2019Afrique du\nsud et l\u2019Espagne. <\/p>\n\n\n\n

Je ne sais\nsi cette rencontre est ce qui lance un cours hebdomadaire organis\u00e9 pendant deux\nmois, d\u2019avril \u00e0 juin 2017 dans le Centro de Investigaciones Interdisciplinarias\nen Ciencias y Humanidades (CEIICH) de l\u2019UNAM par Andrea Meza Torres[40]<\/a>, et qui re\u00e7oit le m\u00eame Enrique Dussel,\nGilberto Conde, Amina Taslima et Reyna Carretero Rangel, sous le titre El\ndi\u00e1logo interreligioso e intercultural desde una perspectiva decolonial<\/em>.\nL\u2019accent mis sur l\u2019islam est fort puisque, alors que le cours se caract\u00e9rise\npar le fait qu\u2019il re\u00e7oit des acteurs religieux et des universitaires, rel\u00e8ve de\nla premi\u00e8re cat\u00e9gorie la cheikha<\/em> d\u2019une tariqa<\/em> soufie de Mexico,\nAl Yerrahi, Amina<\/em> Teslima al-Yerr\u00e1hi<\/em> (Edl\u00edn Ortiz Graham), une\nhabitu\u00e9e des decolonial schools<\/em>[41]<\/a> et l\u2019on note un cours sur Talal Asad[42]<\/a>, les autres interventions n\u2019\u00e9tant pas\npr\u00e9cis\u00e9es[43]<\/a>. <\/p>\n\n\n\n

Avant\nd\u2019exposer les th\u00e8ses de Sirin Adlbi Sibai, il convient donc de d\u00e9crire la\nmatrice f\u00e9ministe de cette rencontre et de reprendre la substance de l\u2019article\nd\u2019Ochoa qui propose un nouvel accomplissement de la th\u00e8se de la colonialit\u00e9 du\npouvoir, et son renversement. En effet, partant des th\u00e8ses de Breny Mendoza[44]<\/a>, la chercheuse mexicaine d\u00e9signe la\nf\u00e9minisation de l\u2019Indien comme un des \u00e9l\u00e9ments centraux de la gen\u00e8se de la\ncolonialit\u00e9 : la d\u00e9shumanisation de l\u2019Indien a \u00ab pour axes centraux\ncentrales la f\u00e9minisation et l\u2019usage de la violence misogyno-g\u00e9nocidaire contre\nles populations colonis\u00e9es et conquises[45]<\/a> \u00bb. Cette f\u00e9minisation s\u2019inscrit\ndans la logique de la construction d\u2019un \u00ab moi \u00bb dominateur \/\nconquistador qui a institutionnalis\u00e9 les relations de subordination. Elle regrette\nque la misogynie fondamentale du projet civilisateur moderne-colonial soit\nlaiss\u00e9e de c\u00f4t\u00e9 par les penseurs d\u00e9coloniaux du continent comme Dussel, Edgardo\nLander ou Quijano. Si elle cite Nelson Maldonado-Torres(\u00ab la conqu\u00eate de\nNotre Am\u00e9rique est \u201ccomme une extension du viol et exploitation des femmes en\ntemps de guerre\u201d et la n\u00e9cessit\u00e9 de prendre en compte, pour comprendre le\nprocessus colonial, \u201c1) la sexualit\u00e9 masculine comme cause de\nl\u2019agression ; 2) la f\u00e9minisation des ennemis comme domination symbolique ;\net 3) la d\u00e9pendance dans l\u2019exploitation du travail de la femme\u201d \u00bb), elle\nvoit dans le processus de f\u00e9minisation de l\u2019autre-colonis\u00e9 non pas une\ncons\u00e9quence, mais plut\u00f4t le fondement m\u00eame de la colonialit\u00e9 \u00ab du\nsyst\u00e8me-monde moderne-colonialiste et de son ethos <\/em>universalisant \u00bb.\nPour elle, la misogynie est un \u00e9l\u00e9ment substantiel de la violence g\u00e9nocidaire\nperp\u00e9tr\u00e9e contre les populations colonis\u00e9es, \u00ab si bien que rendre visible\nla f\u00e9minisation de l\u2019autre\/indien et la misogynie inscrite dans la violence\ng\u00e9nocidaire non seulement comme \u201ccodes de comportement\u201d, mais comme \u00e9l\u00e9ments\nconstitutifs de l\u2019ethos <\/em>colonial moderne, nous permet de comprendre les\nrelations structur\u00e9es par l\u2019ordre colonial, car elles expliquent l\u2019articulation\ntransversale entre la condition de race et la condition de sexe-genre[46]<\/a> \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Le f\u00e9minisme\nd\u00e9colonial, introduit comme un nouveau pas dans l\u2019univers de la pens\u00e9e d\u00e9coloniale,\nne peut se passer de l\u2019intersectionnalit\u00e9, un concept cr\u00e9\u00e9 par Kimberl\u00e9 W.\nCrenshaw en 1989 comme une strat\u00e9gie discursive pour \u00ab d\u00e9centrer le\nf\u00e9minisme occidental et d\u00e9signer la nature imbriqu\u00e9e des structures et\nidentit\u00e9s[47]<\/a> \u00bb. Le \u00ab genre \u00bb devient\nune cat\u00e9gorie fondamentale pour d\u00e9construire les concepts de neutralit\u00e9,\nd\u2019impartialit\u00e9 et de la\u00efcit\u00e9 de l\u2019\u00c9tat dans la mesure o\u00f9, attirant l\u2019attention\nsur les multiples niveaux d\u2019oppression que subissent les femmes, il oblige \u00e0\nd\u00e9noncer la c\u00e9cit\u00e9 \u00e0 l\u2019endroit des femmes de la th\u00e9orie politique classique,\ndans laquelle le f\u00e9minisme universaliste puise ses r\u00e9f\u00e9rences et cat\u00e9gories,\nparticipant par l\u00e0 \u00e0 l\u2019\u00e9pist\u00e9micide et \u00e0 la reproduction du patriarcat[48]<\/a>. Mettant en \u00e9vidence que le\n\u00ab genre \u00bb interagit avec la race\/ethnie, culture\/religion, elle propose\nd\u2019abandonner les cat\u00e9gories d\u2019universalit\u00e9, g\u00e9n\u00e9ralit\u00e9 et abstraction fond\u00e9es\nsur la conception de l\u2019individu comme \u00eatre libre, autonome et ma\u00eetre de soi\ndans l\u2019id\u00e9e que ces cat\u00e9gories ne prennent pas en compte tous les facteurs qui,\ninter- et intra-agissant, transforment les identit\u00e9s des femmes.
\nGrosfoguel reprend \u00e0 son compte, pour l\u2019appliquer aux femmes musulmanes en\nparticulier, le concept d\u2019intersectionnalit\u00e9\u00ab des diff\u00e9rentes oppressions\net fronts de lutte contre la colonialit\u00e9 imp\u00e9riale occidentale, contre le\nracisme des f\u00e9minismes occidentalocentriques, contre les interpr\u00e9tations et\npratiques patriarcales des imams et ul\u00e9mas del\u2019islam, contre les \u00c9tats\nn\u00e9ocoloniaux, contre les gauches occidentalis\u00e9es, contre les colonialit\u00e9s\ninternes dans leurs communaut\u00e9s et contre le racisme\/sexisme h\u00e9g\u00e9monique[49]<\/a> \u00bb, pour dire que c\u2019est \u00e0 ce racisme\n\u00e0 visages multiples qu\u2019elles sont confront\u00e9es au quotidien, \u00ab qu\u2019elles\nvivent dans le Sud du Nord ou qu\u2019elles fassent parties du Sud \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur du\nNord \u00bb.
\nNous arrivons ainsi \u00e0 un autre moment important de la rencontre entre la pens\u00e9e\nd\u00e9coloniale latino et le f\u00e9minisme islamique : la revue Tabula Rasa<\/em>\n(de l\u2019Universit\u00e9 Colegio Mayor de Cundinamarca de Colombie) et son num\u00e9ro 21[50]<\/a> de 2016, consacr\u00e9 aux \u00ab Feminismos\nisl\u00e1micos \u00bb. C\u2019est dans ce num\u00e9ro que le projet de combiner pens\u00e9e\nd\u00e9coloniale, intersectionnalit\u00e9 et f\u00e9minisme islamique est le plus nettement\npos\u00e9, dans l\u2019article de Sara Salem \u00ab Feminismo\nisl\u00e1mico, interseccionalidad y decolonialidad<\/a> \u00bb : \u00ab Une\nautre fa\u00e7on pour l\u2019approche intersectionnelle d\u00e9coloniale de renforcer le\nf\u00e9minisme islamique est de passer par la critique d\u2019une ontologie\nindividualiste lib\u00e9rale, car cette ontologie sous-tendrait le f\u00e9minisme\noccidental, encha\u00een\u00e9 \u00e0 ses pr\u00e9suppos\u00e9s s\u00e9culaires. La production intellectuelle\nd\u00e9coloniale exige \u00e0 sa place des ontologies plus radicales. Le f\u00e9minisme\nislamique serait plus \u00e0 l\u2019aise dans les approches d\u00e9coloniales\nintersectionnelles, m\u00eame si l\u2019intersectionnalit\u00e9 peut parfois reproduire une\nontologie lib\u00e9rale et s\u00e9cularis\u00e9e[51]<\/a> \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Dans son\nintroduction au volume, Grosfoguel associe l\u2019inf\u00e9riorisation de l\u2019islam et son\npr\u00e9tendu mauvais traitement des femmes. Pour lui, le pr\u00e9tendu abus patriarcal\net sexiste de la femme est utilis\u00e9 comme un argument de racisme culturel ;\nl\u2019oppression de la femme entre les mains des hommes participe de la conception\ndu \u00ab peuple islamique \u00bb comme \u00ab inf\u00e9rieur \u00bb \u00e0 l\u2019Occident et\nsert \u00e0 d\u00e9montrer le caract\u00e8re non civilis\u00e9 de ses valeurs et comportements.\nGrosfoguel rejoint ici ceux qui accusent le f\u00e9minisme s\u00e9culier d\u2019\u00eatre un champ\nparticulier d\u2019expression de la violence du projet \u00ab \u00e9pist\u00e9micide \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Pour Elina\nVuola, le f\u00e9minisme s\u00e9culier refuserait de voir que les femmes sont\nparticuli\u00e8rement religieuses[52]<\/a>, tout en r\u00e9servant la religiosit\u00e9 aux\nfemmes musulmanes comme signe de leur inf\u00e9riorisation et d\u00e9cr\u00e9tant qu\u2019elles\nsont d\u00e9pourvues d\u2019\u00ab agency \u00bb<\/em>. Selon elle, ce pr\u00e9jug\u00e9 repose\nsur la vision t\u00e9l\u00e9ologique selon laquelle une soci\u00e9t\u00e9 progressiste doit \u00e9voluer\nde la religiosit\u00e9 vers le s\u00e9cularisme[53]<\/a>. Elle rejoint ainsi les militantes du\nf\u00e9minisme islamique qui, se sentant exclues du f\u00e9minisme s\u00e9culier parce qu\u2019il\nrejette toute version non lib\u00e9rale du f\u00e9minisme, excluent \u00e0 leur tour le\nf\u00e9minisme s\u00e9culier de ce que serait le f\u00e9minisme authentique, en le taxant de\npatriarcal, c\u2019est-\u00e0-dire colonial et orientaliste ; dans cette vision, le\nf\u00e9minisme s\u00e9culier, faute d\u2019\u00eatre intersectionnnel, revient \u00e0 museler et\ninvisibiliser les femmes. Ainsi le f\u00e9minisme dit s\u00e9culier est-il un outil\nimportant de la colonialit\u00e9 du pouvoir. Quant au patriarcat musulman, il serait\nune pure cons\u00e9quence du patriarcat \u00ab europ\u00e9en \u00bb du fait que les\nsujets colonis\u00e9s et subalternis\u00e9s reproduisent la matrice en une forme\nd\u2019auto-annulation[54]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019introduction\nde Grosfoguel \u00e9voque le difficile combat des femmes musulmanes pour sortir des\n\u00ab diff\u00e9rents ab\u00eemes d\u2019oppression \u00bb, mais souligne comment elles sont\nexemplaires dans la conjonction de leur \u00ab posture anti-imp\u00e9rialiste\nconcomitante \u00e0 la lutte contre le patriarcat raciste h\u00e9g\u00e9monique de l\u2019homme\nblanc et le patriarcat subalternis\u00e9 des hommes colonis\u00e9s dans un monde raciste,\ncolonial et multi-patriarcal[55]<\/a> \u00bb (ann\u00e9e, page). Il dit son\nadmiration envers ces femmes, qui doivent \u00eatre supr\u00eamement arm\u00e9es au plan\nintellectuel et en termes de courage individuel, pour argumenter contre\n\u00ab la colonialit\u00e9 imp\u00e9riale, l\u2019eurocentrisme des f\u00e9minismes\noccidentalocentriques \u00bb et critiquer aussi bien le patriarcat imp\u00e9rial des\nhommes occidentaux colonisateurs que le patriarcat opprim\u00e9 des hommes\ncolonis\u00e9s. C\u2019est cette pr\u00e9paration mentale et intellectuelle impliquant la\nconnaissance de diff\u00e9rentes traditions spirituelles et \u00e9pist\u00e9miques que\n\u00ab les f\u00e9ministes occidentalis\u00e9es, avec leur arrogance imp\u00e9riale, leur\npaternalisme raciste et leur ignorance coloniale ne peuvent pas comprendre et\nencore moins imaginer \u00bb(p.22). Leur effort pour maintenir une critique\nmultiple \u00ab contre l\u2019occidentalisme, l\u2019orientalisme, l\u2019occidentalocentrisme\ninternalis\u00e9 jusque dans la tradition musulmane apr\u00e8s un grand nombre de si\u00e8cles\nde colonisation (qui a modifi\u00e9 \u00e0 bien des \u00e9gards la th\u00e9ologie musulmane),\ncontre le patriarcat raciste des hommes blancs imp\u00e9riaux et contre le\npatriarcat des hommes colonis\u00e9s \u00bb(p.22) les rapproche des multiples\noppressions que vivent les femmes de couleur dans d\u2019autres parties du monde.\n\u00ab Les \u201cf\u00e9ministes islamiques\u201d ressemblent \u00e9norm\u00e9ment aux femmes noires,\nindig\u00e8nes, m\u00e9tisses, africaines et asiatiques. \u00bb Au-del\u00e0 des diff\u00e9rences\nen termes de \u00ab cosmovision[56]<\/a> \u00bb, de pens\u00e9e critique et de\nstrat\u00e9gies de lib\u00e9ration qui s\u2019expliquent par \u00ab les diff\u00e9rences en termes\nd\u2019histoires locales, d\u2019histoires coloniales\/imp\u00e9riales, \u00e9pist\u00e9mologiques et de\npatriarcats, les f\u00e9ministes islamiques sont un mod\u00e8le en ce que, loin de se\ntenir \u00e0 une posture d\u2019\u201canti\u201d, elles produisent une pens\u00e9e novatrice \u00e0\nl\u2019int\u00e9rieur de l\u2019islam qui g\u00e9n\u00e8re des horizons utopiques de lib\u00e9ration et de\nd\u00e9colonisation pluriverselles \u00bb. <\/p>\n\n\n\n

L\u2019exaltation\ndu f\u00e9minisme islamique permet \u00e0 Grosfoguel d\u2019armer son attaque contre les\n\u00ab f\u00e9ministes de la diff\u00e9rence \u00bb,\u00ab parisiennes \u00bb qui se sont\nrang\u00e9es du c\u00f4t\u00e9 de l\u2019\u00c9tat colonial\/patriarcal des hommes blancs fran\u00e7ais contre\nles femmes musulmanes. Je cite longuement le texte :
\nLa limite du f\u00e9minisme de la diff\u00e9rence fut la diff\u00e9rence que repr\u00e9sente une\nfemme musulmane. Cette diff\u00e9rence constitue non seulement une \u00ab diff\u00e9rence\ncoloniale \u00bb, mais une \u00ab domination coloniale \u00bb o\u00f9 les f\u00e9ministes\noccidentales sont complices de leurs \u00c9tats patriarcaux \/ imp\u00e9riaux de\nl\u2019oppression des femmes du tiers monde au sein m\u00eame du premier monde. Ce type\nde diff\u00e9rences et de d\u00e9bats est \u00e9galement reproduit en Am\u00e9rique latine entre\nles f\u00e9ministes occidentales blanches \/ m\u00e9tisses et les femmes autochtones quand\nles premi\u00e8res essaient d\u2019imposer \u00e0 ces derni\u00e8res leurs th\u00e9ories, formes de vie\net strat\u00e9gie de lib\u00e9ration. Les agences de coop\u00e9ration internationale des \u00c9tats\nimp\u00e9rialistes occidentaux imposent l\u2019utilisation du terme\n\u00ab f\u00e9minisme \u00bb \u00e0 travers le chantage des fonds de coop\u00e9ration.\nDerri\u00e8re cela, il y a l\u2019imposition d\u2019un programme imp\u00e9rial \/ colonial qui ne\ncorrespond pas aux besoins des femmes musulmanes dans les pays n\u00e9o-colonis\u00e9s.\nLe terme \u00ab f\u00e9minisme \u00bb n\u2019est pas autochtone pour les mouvements des\nfemmes musulmanes. Pendant ce temps, d\u2019autres \u00ab f\u00e9ministes\nislamiques \u00bb comprennent la modernit\u00e9 comme un projet de civilisation\ncoloniale et, par cons\u00e9quent, revendiquent une critique radicale de la\nmodernit\u00e9 eurocentrique, g\u00e9n\u00e9rant une autonomie \u00e9pist\u00e9mique et\norganisationnelle des projets f\u00e9ministes occidentaux. La question cruciale pour\nun projet d\u00e9colonial est de savoir quelles questions sont trait\u00e9es. Est-ce que\nl\u2019islam r\u00e9pond aux questions de l\u2019Occident imp\u00e9rial ou pose-t-il ses propres\nquestions sur les probl\u00e8mes et d\u00e9fis particuliers des femmes musulmanes et\nleurs visions du monde de l\u2019oppression patriarcale dans un contexte\nd\u2019oppression coloniale\/raciale ? La r\u00e9ponse \u00e0 cette question divise le\nf\u00e9minisme islamique entre les propositions coloniales de subordination,\nd\u2019assimilation et d\u2019imitation de l\u2019Occident et les propositions d\u00e9coloniales\ninvitant \u00e0 aller au-del\u00e0 de l\u2019occidentalocentrisme vers un monde o\u00f9 la multiversit\u00e9\n\/ pluriversit\u00e9 serait possible au sein du f\u00e9minisme. En ce sens, les\nfondamentalistes du tiers-monde sont, \u00e9pist\u00e9miquement parlant, des variantes du\nfondamentalisme eurocentrique. Les fondamentalistes du tiers-monde, y compris\nle fondamentalisme islamique, sont des cr\u00e9ations du fondamentalisme\neurocentrique, non seulement parce que la plupart ont \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9s financi\u00e8rement\net militairement par l\u2019Occident, mais parce qu\u2019\u00e9pist\u00e9miquement ils reproduisent\nles binaires (sic) <\/em>eurocentriques en les inversant. Les fondamentalistes\ndu tiers-monde sont des variantes du fondamentalisme eurocentrique,\nc\u2019est-\u00e0-dire qu\u2019ils sont eurocentriques. Ils ne d\u00e9placent pas le binaire pour\nmontrer qu\u2019il existe un \u00ab f\u00e9minisme islamique \u00bb ou des\n\u00ab conceptions, depuis l\u2019islam, de la lib\u00e9ration des femmes \u00bb, qu\u2019il\nexiste des concepts et des pratiques qui produisent la \u00ab d\u00e9mocratie\nislamique \u00bb et qu\u2019il est possible de penser une \u00ab \u00e9conomie\nislamique \u00bb, m\u00eame si elle n\u2019est pas aujourd\u2019hui dans le monde une forme\nh\u00e9g\u00e9monique. Les f\u00e9ministes d\u00e9coloniales (qu\u2019elles soient de tradition\nmusulmane ou autre) d\u00e9placent les binaires eurocentriques en concevant une\nlutte contre l\u2019oppression patriarcale des femmes en la rattachant toujours par\nprincipe \u00e0 l\u2019anticolonialisme, \u00e0 l\u2019anti-imp\u00e9rialisme et \u00e0 l\u2019anti-racisme. Dans\nsa pratique d\u00e9colonisatrice, l\u2019herm\u00e9neutique f\u00e9ministe propose le d\u00e9veloppement\nd\u2019une g\u00e9n\u00e9alogie de la colonialit\u00e9 \u00e0 partir du religieux, autrement dit une\nanalyse historique des paradigmes discursifs pr\u00e9dominants[57]<\/a>. <\/p>\n\n\n\n

Nous sommes\ndevant une introduction bien singuli\u00e8re dans la mesure o\u00f9 Grosfoguel, tout en\naffirmant ne pas s\u2019y conna\u00eetre, se livre \u00e0 une ex\u00e9g\u00e8se dogmatique de th\u00e9ologie\nmusulmane o\u00f9 il d\u00e9tache notamment l\u2019islam du christianisme en affirmant que le\nCoran ne g\u00e9n\u00e8re pas une religion du livre et ins\u00e8re des consid\u00e9rations\npolitiques antisionistes dans sa g\u00e9n\u00e9alogie de\n\u00ab l\u2019islamophobie \u00bbr\u00e9f\u00e9r\u00e9e au contexte d\u2019\u00ab une alliance\nimp\u00e9rialiste entre \u00c9tats-Unis, Isra\u00ebl et l\u2019Arabie saoudite \u00bb. Il poursuit\ndans une veine conspirationniste : \u00ab La r\u00e9cente attaque de Paris\nd\u00e9montre que le r\u00e9seau continue \u00e0 fonctionner puisque les attaquants se sont\nidentifi\u00e9s comme membres d\u2019Al-Qaeda. Les quatre attaques revendiqu\u00e9es par\nAl-Qaeda dans des territoires m\u00e9tropolitains constituent donc un \u00e9v\u00e9nement\nsuspect quand on analyse \u00e0 qui elles ont profit\u00e9 et quelles politiques\nimp\u00e9riales ont parrain\u00e9 ces attaques. Ind\u00e9pendamment du d\u00e9bat autour de la\nquestion de savoir qui sont les auteurs institutionnels, intellectuels et\nfinanciers de ces attaques, si elles sont ou non produites par les services\nsecrets (por las agencias de inteligencia) <\/em>du bloc imp\u00e9rial. \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Pour finir,\napr\u00e8s avoir d\u00e9fini les diff\u00e9rentes articulations de l\u2019islamophobie genr\u00e9e et\ninstruit le proc\u00e8s de la la\u00efcit\u00e9 fran\u00e7aise, il conclut par une distinction\nphilosophique entre \u00e9galit\u00e9 et justice, et pr\u00f4ne la vision philosophique du\nCoran parce qu\u2019\u00e0 la justice il pr\u00e9f\u00e8re l\u2019\u00e9galit\u00e9. Il s\u2019agit de briser la\ndomination \u00e9pist\u00e9mique des connaissances occidentales (ici la tradition\nphilosophique qui ordonne l\u2019\u00e9galit\u00e9 \u00e0 la justice) que ce racisme \u00e9pist\u00e9mique\nqu\u2019est l\u2019islamophobie exerce sur les connaissances musulmanes et surtout celles\ndes femmes.
\nLe volume 21 de Tabula rasa <\/em>r\u00e9v\u00e8le clairement la fa\u00e7on dont le savoir\nsert ici des objectifs politiques[58]<\/a>. L\u2019introduction \u00e9voque Decoloniality\nEurope<\/em>[59]<\/a>, une m\u00e9ta-organisation d\u2019organisations\nd\u00e9coloniales \u00ab compos\u00e9e de sujets coloniaux (mais sans exclusive) des\ndiff\u00e9rents empires europ\u00e9ens r\u00e9sidant en m\u00e9tropole \u00bb. L\u2019objectif affich\u00e9\nde cette organisation para-universitaire est de \u00ab d\u00e9coloniser\nl\u2019Europe \u00bb en m\u00eame temps que le reste du monde et de construire ainsi une\nnouvelle \u00ab civilisation plan\u00e9taire selon les principes de justice sociale,\nde d\u00e9mocratie d\u00e9coloniale et d\u2019\u00e9conomies autres \u00bb.Et de citer trois cours\nd\u2019\u00e9t\u00e9 organis\u00e9s par Decoloniality Europe<\/em>dans le cadre de l\u2019institut Di\u00e1logo\nGlobal<\/em>[60]<\/a> (1) Black Europe Summer School\n(Amsterdam), 2) Decolonizing Knowledge and Power Summer School (Barcelone) et\n3) Critical Muslim Studies (Johannesbourg\/ Grenade) \u00ab en vue de former des\ncadres et de produire des connaissances sur trois th\u00e8mes d\u2019importance vitale\npour le projet politique d\u00e9colonial de Decoloniality Europe : l\u2019Europe\nnoire, l\u2019Europe musulmane et la d\u00e9colonisation du pouvoir et du savoir \u00bb.\nLes m\u00eames acteurs se retrouvent dans une initiative sud-africaine, CriticalMuslimStudies,\nemmen\u00e9e par Farid Esack[61]<\/a>. <\/p>\n\n\n\n

Le volume\ncontient un article de Sirin Adlbi Sibai amplifi\u00e9 dans son livre, que les\ncommentateurs qualifient volontiers de stimulant et ambitieux[62]<\/a>.Cette universitaire, pr\u00e9sent\u00e9e comme une\nde ses \u00ab ma\u00eetresses \u00bb (maestras)<\/em> en mati\u00e8re de f\u00e9minisme\nislamique par Grosfoguel aux c\u00f4t\u00e9s d\u2019Asma Lamrabet, Amina Teslima Al-Yerrahi,\nAsma Barlas, Houria Bouteldja, Arzu Merali dans son introduction pr\u00e9cit\u00e9e[63]<\/a>, r\u00e9alise parfaitement la synth\u00e8se\ndynamique de pens\u00e9e d\u00e9coloniale, intersectionnalit\u00e9 et f\u00e9minisme islamique.
\n\u00c0 partir d\u2019une anecdote personnelle quasi mythique (on lui a demand\u00e9, au d\u00e9but\nde ses \u00e9tudes, pourquoi une femme avec un hijab se lance dans le doctorat), le\nlivre reprend les th\u00e8ses de Enrique Dussel, Ram\u00f3n Grosfoguel, Boaventura de\nSousa Santo, mais ne cite pas toute la g\u00e9n\u00e9alogie que j\u2019ai retrac\u00e9e, notamment\nle volume de Francesca Gargallo Celentani, et cela peut-\u00eatre parce que cette\nderni\u00e8re, assimilant dans une m\u00eame phrase la pens\u00e9e chr\u00e9tienne, musulmane et\nphilosophique, renvoie l\u2019 islam au tawhid<\/em>, unit\u00e9 de dieu, et souligne\nson incompatibilit\u00e9 avec la pens\u00e9e duale indig\u00e8ne[64]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Sirin Adlbi\nSibai reprend la d\u00e9monstration de Dussel pour dire que ce dispositif\ncolonisateur civilisateur qu\u2019est le f\u00e9minisme a \u00e9t\u00e9 mis en place pour que tout\nce qui concerne l\u2019islam soit envisag\u00e9 exclusivement d\u2019un point de vue colonial.\nSa d\u00e9monstration fait de l\u2019islamophobie genr\u00e9e un ph\u00e9nom\u00e8ne \u00e0 la fois vieux et\nneuf \u2013 c\u2019est une structure et un dispositif de pouvoir \u2013 institutionnel \u2013,\nconsubstantiel au syst\u00e8me international global, mis en place il y a plus de\ncinq cents ans, \u00e0 partir du g\u00e9nocide indien et de l\u2019expulsion des morisques,\nvalant soustraction des diff\u00e9rences culturelles et spirituelles des deux tiers\nde l\u2019humanit\u00e9 ; aussi l\u2019Occident s\u2019est-il construit comme chr\u00e9tien,\neurop\u00e9en et blanc en expulsant, sur le continent europ\u00e9en, les maures, les\njuifs et les gitans, et en d\u00e9cimant les populations du Nouveau monde[65]<\/a>. L\u2019auteur se place dans la lign\u00e9e\nd\u2019Edward Said pour poursuivre son argumentation, dont la s\u00e9quence historique\nest plus longue cependant : quand, par la suite, des Occidentaux ont\nrencontr\u00e9 des orientaux musulmans, fascin\u00e9s ils ont d\u00e9velopp\u00e9 une vision\norientaliste de l\u2019exotisme, en particulier des femmes \u2013 odalisques dans le\nharem \u2013 constituant le st\u00e9r\u00e9otype de la femme musulmane : exotique,\npassive, soumise, infantilis\u00e9e, et cette femme musulmane symbolise aujourd\u2019hui\nl\u2019islam aux yeux des Occidentaux, qui sont aveugles \u00e0 la grandeur des r\u00e9alisations\ncivilisationnelles islamiques dans tous les domaines. Pour l\u2019auteur, de cette\nfigure de \u00ab femme musulmane en hijab \u00bb, devenue syntagme, d\u00e9coule\nautomatiquement la figure de l\u2019homme terroriste, fanatique, h\u00e9t\u00e9rosexuel,\noppresseur des femmes. L\u2019islamophobie genr\u00e9e est ce qui annule et nie la\ncapacit\u00e9 d\u2019\u00ab agency \u00bb<\/em> et de r\u00e9sistance des femmes. La vraie\nfemme musulmane est invisibilis\u00e9e sous le discours de sa pr\u00e9tendue lib\u00e9ration\net rend visible la femme occidentale pr\u00e9tendument libre, libert\u00e9 que Sirin Adlbi\nSibai conteste en rappelant les violences auxquelles la femme occidentale est\nsoumise.<\/p>\n\n\n\n

Le terme\nd\u2019\u00ab invisibilisation \u00bb est important ici, et il est le corollaire de\nla r\u00e9duction au silence de ces femmes par le syst\u00e8me-monde. Elle souligne m\u00eame\nque cette \u00ab silenciation \u00bb, au-del\u00e0 des femmes, s\u2019\u00e9tend \u00e0 tous ceux \u00e0\nqui est impos\u00e9 un unique chemin de r\u00e9alisation, selon les crit\u00e8res occidentaux\nmodernes, \u00ab ce qui suppose un exercice pervers d\u2019annulation multiple et\nd\u2019auto-annulation qui ne fait que perp\u00e9tuer un monologue occidental et\noccidentalocentrique infini \u00bb, lequel est pr\u00e9cis\u00e9ment la colonialit\u00e9 du\nsavoir, mais aussi la colonialit\u00e9 \u00ab spatio-temporelle \u00bb. <\/p>\n\n\n\n

Les\nf\u00e9minismes occidentaux consid\u00e8rent la \u00ab musulmane en hijab \u00bb non pas\nsur la base de la connaissance de la diversit\u00e9 et pluralit\u00e9 des discours des\nfemmes et du dialogue avec elles, mais en perp\u00e9tuant f\u00fbt-ce inconsciemment le\npr\u00e9jug\u00e9 inh\u00e9rent \u00e0 la colonialit\u00e9 du pouvoir. Ainsi cette \u00ab musulmane en\nhijab \u00bb, objet<\/em>colonial \u00ab sexu\u00e9 et f\u00e9minis\u00e9, prototype par\nexcellence de la femme du Tiers-Monde [\u2026], objet d\u2019intervention et de\nclassification, \u00e0 travers lequel la civilisation arabo-islamique a \u00e9t\u00e9\ncolonis\u00e9e et continue de l\u2019\u00eatre [\u2026],pilier fondamental qui structure l\u2019ensemble\ndu b\u00e2timent islamophobe dans ses diff\u00e9rents aspects et formes \u00bb(auteur,\nann\u00e9e, page, un peu partout dans le texte quand il y a citation)<\/em>, a-t-elle\n\u00e9t\u00e9 \u00e9rig\u00e9e en probl\u00e8me public, auquel la r\u00e9ponse \u00e0 apporter s\u2019identifie aux\ndroits de l\u2019homme qui sont eux-m\u00eames une construction christiano-centr\u00e9e et\npatricarcale. <\/p>\n\n\n\n

Toujours\nselon notre auteur, les droits de l\u2019homme et la lib\u00e9ration des femmes sont une\ncat\u00e9gorie n\u00e9ocoloniale visant \u00e0 la \u00ab civilisation du barbare \u00bb. La\npopulation musulmane r\u00e9p\u00e8te ainsi le processus de la Conquista<\/em>,\nracialis\u00e9e et discrimin\u00e9e, et subit une attaque identitaire et \u00e9pist\u00e9micide,\nqui colonise le sujet y compris en termes spirituels. Telle est la\n\u00ab prison \u00e9pist\u00e9mol\u00f3gico-existentielle \u00bb, qui pousse jusqu\u2019\u00e0 sa limite\nle concept de colonialit\u00e9 de la connaissance d\u00e9velopp\u00e9 par W. Mignolo, prison\ndans laquelle le syst\u00e8me-monde moderne\/colonial capitaliste\/patriarcal\nblanc\/militaire christianocentrique et occidentalocentrique pousse les femmes\nmusulmanes, en d\u00e9l\u00e9gitimant syst\u00e9matiquement et structurellement les formes de\nr\u00e9sistance qu\u2019elles pourraient mettre en place dans ce qui, par ailleurs,\ns\u2019identifie au capitalisme. C\u2019est ainsi que Sirin Adlbi Sibai met en \u00e9vidence\nla \u00ab structure carcellaire du syst\u00e8me-monde \u00bb entendu comme celui qui\nd\u00e9tient la l\u00e9gitimit\u00e9 \u2013 d\u00e9cide du lieu dont il peut parler et quels th\u00e8mes on\npeut aborder (par exemple sur l\u2019islam on ne peut parler que des femmes et des\ncat\u00e9gories orientalistes), dans le but d\u2019engendrer de la normalit\u00e9 et de\nl\u2019acceptabilit\u00e9, ainsi que des hi\u00e9rarchies (d\u2019o\u00f9 on retrouve le racisme\nculturel de la vice-royaut\u00e9). <\/p>\n\n\n\n

Si l\u2019on suit\n\u00e0 la rigueur la d\u00e9monstration de Sirin Adlbi Sibai, l\u2019islamophobie ne\nfrapperait pas seulement les musulmans, mais constituerait un dispositif de\ncontr\u00f4le qui affecte tous les habitants de la terre[66]<\/a>. Elle serait le nom g\u00e9n\u00e9rique de ce qui\ninculque l\u2019impossibilit\u00e9 d\u2019alternative de telle sorte que le syst\u00e8me monde soit\nmonoculturel\u2013 et capitaliste. \u00c0 l\u2019id\u00e9e que la \u00ab musulmane en hijab \u00bb\ndevient la femme prototypique du \u00ab sud \u00bb, Sirin Adlbi Sibai ajoute\nque \u00ab l\u2019islamophobie, en tant que dispositif de la puissance coloniale,\nest triplement genr\u00e9e, au sens de qui la produit (les institutions du syst\u00e8me-monde\nmoderne\/colonial), de la fa\u00e7on dont elle est produite (par l\u2019objet colonial\n\u00ab musulmane en hijab \u00bb) et de celles sur qui elle a la plus grande\nincidence (les femmes musulmanes). Je propose par-l\u00e0 une interpr\u00e9tation de\nl\u2019islamophobie qui diff\u00e8re de [\u2026] \u201cl\u2019islamophobie de genre \u00bb (Yasmine\nZine). Dans ma conception, la sexualisation ne se produit pas dans un type\nsp\u00e9cifique d\u00e9riv\u00e9 de l\u2019islamophobie, mais \u00e0 travers la structure, syst\u00e9matise\net rationalise l\u2019ensemble de l\u2019appareil de l\u2019islamophobie. Autrement dit, il\nn\u2019y a pas l\u2019islamophobie sans genre. Cette diff\u00e9rence est cruciale \u00e0 l\u2019heure de\nnotre conscientisation, quand nous commen\u00e7ons \u00e0 comprendre et analyser le\nfondement-fonctionnement du dispositif colonial islamophobe et se r\u00e9v\u00e8le\nd\u00e9terminante dans la transformation des mod\u00e8les des r\u00e9sistances \/ luttes contre\nl\u2019islamophobie \/ colonialit\u00e9[67]<\/a> \u00bb. Le f\u00e9minisme islamique\nd\u00e9colonial, affirme Sirin Adlbi Sibai, permet de d\u00e9passer le paradoxe de la\nsubjectivisation (d\u00e9fini par Judith Butler[68]<\/a>), c\u2019est-\u00e0-dire de cesser de d\u00e9finir les\nfemmes \u00ab autres \u00bb par les cat\u00e9gories de la modernit\u00e9, n\u00e9e au xve<\/sup>\/xvie<\/sup>\nsi\u00e8cle dans le sillage de l\u2019\u00e9mergence du syst\u00e8me-monde.<\/p>\n\n\n\n

Une\nconclusion s\u2019impose \u00e0 la d\u00e9monstration de notre auteur : d\u00e8s lors que les\nluttes f\u00e9ministes s\u00e9culi\u00e8res sont instrumentalis\u00e9es pour organiser l\u2019exclusion\ndes populations transform\u00e9es en \u00e9ternelles mineures, la solution est le\nf\u00e9minisme islamique non seulement pour les femmes musulmanes mais pour\nl\u2019humanit\u00e9. Le travail de l\u2019intellectuelle syro-espagnole qui soutient que\nl\u2019islamophobie ne rel\u00e8ve pas du n\u00e9ocolonialisme, mais traduit un processus de\nrecolonisation, utilisant les femmes, est d\u2019inviter \u00e0 rompre cette\nprison ; il ne s\u2019agit pas de r\u00e9cup\u00e9rer le pass\u00e9, mais de voir \u00ab qui\nnous sommes et quelles possibilit\u00e9s de r\u00e9novation novatrice nous avons qui ne\nnie pas notre sp\u00e9cificit\u00e9 \u00bb. Il faut sortir le monde du \u00ab monologue\nmonoculturel et \u00e9pist\u00e9micide \u00bb et constituer une th\u00e9ologie du dialogue,\ndont l\u2019islam, avec le concept de tawhid<\/em> \u2013 unit\u00e9 divine \u2013 est un chemin,\nsinon le chemin, dans la mesure o\u00f9 il fait de chaque \u00eatre humain une partie de\nl\u2019\u00eatre \u2013 une partie de l\u2019unit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Je d\u00e9finis\nl\u2019islam comme une mani\u00e8re d\u2019\u00eatre, de se situer, de savoir, de conna\u00eetre, de\nressentir et de faire des liens dans \/ avec l\u2019existence, avec la r\u00e9alit\u00e9 et la\nnature. L\u2019islam n\u2019est pas une \u00ab religion \u00bb (la religion est un\nconcept christiano-centr\u00e9 et occidentalocentrique qui a \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9 pour la\ncolonisation du reste du monde et de toutes les formes plurielles d\u2019existence \/\nconnaissance dans le monde). L\u2019Islam est une \u00e9thique et une praxis de la\nlib\u00e9ration la plus absolue de toutes les formes d\u2019esclavage : l\u2019\u00e9go\u00efsme,\nle mat\u00e9rialisme, l\u2019exhibitionnisme, les apparences, le consum\u00e9risme. C\u2019est un\nordre de valeurs et [\u2026] un retour \u00e0 la fitra<\/em>, nature originelle, c\u2019est\nassumer la dette que nous avons envers la r\u00e9alit\u00e9, l\u2019existence et toutes ses\nchoses et ses cr\u00e9atures. L\u2019islam est compassion, humilit\u00e9, g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9[69]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Les propositions\ndu f\u00e9minisme islamique, dans leur tr\u00e8s grande diversit\u00e9[70]<\/a>, assurent le d\u00e9passement de la prison\nr\u00e9v\u00e9l\u00e9e par le syntagme de \u00ab musulmane en hijab \u00bb et de la pr\u00e9tendue\nantinomie entre islam et f\u00e9minisme : elles proc\u00e8dent \u00e0 la reformulation\ndes bases \u00e9pist\u00e9mologiques, conceptuelles, discursives et politiques sur la\nbase d\u2019une critique d\u00e9coloniale. Ainsi rompent-elles la\u00ab prison \u00bb et\ntrouvent-elles leur authentique lieu d\u2019\u00e9nonciation qui leur permet de lancer\ndes projets novateurs de lib\u00e9ration locale et globale, sur le fondement d\u2019un\nparadoxe : c\u2019est parce qu\u2019ils partent de la \u00ab conscience de ne pas\n\u00eatre \u00bb dans le contexte de l\u2019\u00ab empire de l\u2019annulation de\nl\u2019autre \u00bb qu\u2019elles peuvent apporter des possibilit\u00e9s r\u00e9elles de\n\u00ab lib\u00e9ration et de r\u00e9g\u00e9n\u00e9ration, ainsi qu\u2019une r\u00e9insertion\nanti-capitaliste, anti-sexiste, anti-patriarcale, anti-raciste, anti-classiste\net anti-coloniale \u00e0 la pens\u00e9e et aux sujets arabo-musulmans dans les pr\u00e9sents\net dans les futurs de ceux qui, en tant que civilisation colonis\u00e9e, ont \u00e9t\u00e9\nexpuls\u00e9s[71]<\/a> \u00bb.   <\/p>\n\n\n\n

Avec le\ntravail de Sirin Adlbi Sibai, on voit donc comment le f\u00e9minisme islamique\ns\u2019appuie sur la pens\u00e9e d\u00e9coloniale et intersectionalit\u00e9 pour sortir de la\n\u00ab prison \u00bbque serait la pure r\u00e9action contre l\u2019islamophobie, dans la\nmesure o\u00f9, pour notre auteur, se placer dans la r\u00e9futation du discours\nislamophobe c\u2019est encore entrer dans la pens\u00e9e patriarcale, coloniale et\nmilitaire formul\u00e9e sur les sujets racialis\u00e9s localis\u00e9s dans l\u2019univers, comme\nelle l\u2019explique dans son article consacr\u00e9 \u00e0 Fatima Mernissi[72]<\/a> o\u00f9 elle regrette que \u00ab la grande\nmajorit\u00e9 des discours musulmans actuels sur les femmes, le f\u00e9minisme et l\u2019islam\nne [puissent] \u00eatre qualifi\u00e9s de \u201cd\u00e9coloniaux\u201d mais r\u00e9v\u00e8lent des individus qui\nles \u00e9noncent dans leur condition de sujets colonis\u00e9s \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

III\n\u00ab Islamophobie genr\u00e9e \u00bb en Am\u00e9rique latine<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ces longs\nd\u00e9veloppements th\u00e9oriques devraient venir \u00e9clairer un constat, \u00e0 savoir la\nvirulence de l\u2019islamophobie genr\u00e9e en Am\u00e9rique latine dans tous ces pays o\u00f9\nind\u00e9niablement la structure coloniale se perp\u00e9tue, renforc\u00e9e m\u00eame par les\nind\u00e9pendances[73]<\/a>, qu\u2019il y ait eu extermination des\npopulations aborig\u00e8nes (Chili, Argentine etc.) ou tentative d\u2019assimilation\n(P\u00e9rou, Mexique)[74]<\/a> ; les d\u00e9coloniaux reprochent aux\nuniversit\u00e9s mainstream <\/em>d\u2019\u00eatre plac\u00e9es sous les auspices de l\u2019\u00e9pist\u00e9m\u00e9\n\u00ab occidentale \u00bb et aux structures de pouvoir d\u2019\u00eatre marqu\u00e9es par une\n\u00ab colonialit\u00e9 interne \u00bb au sens d\u2019une h\u00e9g\u00e9monie \u00e9conomique du centre\nsur les p\u00e9riph\u00e9ries et de relations sociales et culturelles asym\u00e9triques, qui\nse voit dans tous les secteurs de la vie publique[75]<\/a> et dans toutes les sph\u00e8res de\nl\u2019existence, en termes macropolitiques comme dans les pratiques quotidiennes,\nsans compter la pr\u00e9sence \u00e9tats-unienne, qu\u2019elle soit militaire, politique,\nculturelle, financi\u00e8re ou \u00e9conomique ou qu\u2019elle se manifeste par l\u2019omnipr\u00e9sence\ndes ONG.<\/p>\n\n\n\n

Les penseurs\nd\u00e9coloniaux mart\u00e8lent \u00e0 l\u2019envi que le travail de subjectivisation qu\u2019ils\nappellent de leurs v\u0153ux n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 fait et que les populations sont toujours\nsubalternis\u00e9es[76]<\/a> ; on pourrait donc l\u00e9gitimement\ns\u2019attendre \u00e0 une reproduction, voire \u00e0 une amplification du rejet de l\u2019islam et\nen particulier de la \u00ab musulmane en hijab \u00bb en Am\u00e9rique latine\nd\u2019autant que l\u2019islam y est en grande partie une religion de convertis et\nsurtout de femmes. L\u2019islamophobie devrait y \u00eatre intense, faisant suite \u00e0 une\ntradition d\u2019invisibilisation dont je vais retracer les jalons, d\u2019apr\u00e8s un\narticle de Hernan Taboada[77]<\/a>. Pour l\u2019historien mexicain, l\u2019Am\u00e9rique\nlatine rejetait effectivement les musulmans de fa\u00e7on constitutive, en raison de\nl\u2019histoire de l\u2019Espagne et du th\u00e8me de la puret\u00e9 de sang ; en revanche on\nne saurait qualifier cet \u00e9tat de fait d\u2019islamophobie sans commettre un\nanachronisme. Bien plus tard, \u00ab Notre Am\u00e9rique \u00bb a accueilli une tr\u00e8s\nimportante immigration de populations syro-libanaises (xixe<\/sup> si\u00e8cle),\nles turcos<\/em>, soit un terme qui ne faisait pas la diff\u00e9rence entre Arabes,\nTurcs et Arm\u00e9niens, juifs, chr\u00e9tiens et musulmans, mais renvoyait \u00e0 une r\u00e9alit\u00e9\npolitique (populations vivant sous la f\u00e9rule de l\u2019Empire ottoman) ; mais,\nalors qu\u2019il s\u2019agissait essentiellement de chr\u00e9tiens, ils furent (mal)\naccueillis sur la base de repr\u00e9sentations discriminatoires qui \u00e9voquent trait\npour trait ce qui est d\u00e9sign\u00e9 comme islamophobie aujourd\u2019hui : entre le\nqualificatif d\u2019immigration ind\u00e9sirable et les imputations de tares physiques et\nmentales, en passant par la d\u00e9nonciation de leur parasitisme ou de leurs\nmaladies, une hostilit\u00e9 raviv\u00e9e par le succ\u00e8s \u00e9conomique de bon nombre d\u2019entre\neux[78]<\/a>. Pour prot\u00e9ger leurs communaut\u00e9s, les\nchr\u00e9tiens \u00ab insist\u00e8rent sur leur inscription religieuse et ont tenu \u00e0 se\ncaract\u00e9riser comme des gens pacifiques, francophiles, presque europ\u00e9ens par\nleur culture et leur type physique et d\u00e9sireux de s\u2019int\u00e9grer aux valeurs des\npays qui les accueillis \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Quant aux turcos\n<\/em>musulmans, ils dissimul\u00e8rent leur religion, renonc\u00e8rent \u00e0 la pratique, sous\nla pression du milieu hostile mais aussi faute de personnel religieux et de\nstructure cultuelle, et perdirent bient\u00f4t toute r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l\u2019islam[79]<\/a>.
\nCe n\u2019est pas le lieu de raconter les d\u00e9veloppements de l\u2019islam en Am\u00e9rique\nlatine, qui prend davantage d\u2019importance (tout en restant extr\u00eamement limit\u00e9)\ndepuis les ann\u00e9es 1980, mais simplement de pr\u00e9ciser qu\u2019un certain nombre de\nmusulmans, d\u2019origine ou convertis, migrants ou born again<\/em> adoptent\ndepuis cette date une attitude de visibilisation, encourag\u00e9e et promue par les\nentrepreneurs religieux. Alors que le pros\u00e9lytisme est actif et que les\nconvertis manifestent le \u00ab z\u00e8le des n\u00e9ophytes[80]<\/a> \u00bb, il faut bien dire qu\u2019il n\u2019existe\npas de pr\u00e9jug\u00e9s n\u00e9gatifs vis-\u00e0-vis de l\u2019islam au f\u00e9minin. Mariam Saada, une\nuniversitaire d\u2019origine \u00e9gyptienne (portant le hijab) qui a grandi en France et\nvit et enseigne maintenant en Californie, et qui fait une th\u00e8se sur la pr\u00e9sence\nde musulmans dans les documents mexicains de l\u2019\u00e9poque du Mexique colonial,\noppose du reste le Mexique \u00e0 la France comme une soci\u00e9t\u00e9 tol\u00e9rante et d\u00e9pourvue\nd\u2019islamophobie, o\u00f9 elle peut porter librement son foulard[81]<\/a>. Autre t\u00e9moignage sur le Venezuela dans\nla bouche d\u2019un imam : \u00ab Au Venezuela comme dans toute l\u2019Am\u00e9rique du\nsud, l\u2019islam se vit avec plus de tranquillit\u00e9 et de paix, car nous sommes\nfinalement tous des immigrants d\u2019une mani\u00e8re ou d\u2019une autre[82]<\/a>. \u00bb. <\/p>\n\n\n\n

Les pays\nd\u2019Am\u00e9rique latine, r\u00e9cemment ouverts au pluralisme religieux o\u00f9 les \u00e9glises\n\u00e9vang\u00e9liques, les Mormons, les adventistes du septi\u00e8me jour et les T\u00e9moins de\nJ\u00e9hovah recrutent largement, pr\u00e9sentent le cas int\u00e9ressant d\u2019\u00c9tats la\u00efques,\nmais de soci\u00e9t\u00e9s peu s\u00e9cularis\u00e9es, o\u00f9 la s\u00e9paration entre espace public et\nespace priv\u00e9 ne fait gu\u00e8re sens. Le religieux est omnipr\u00e9sent dans l\u2019espace\npublic. Quant au voile, il n\u2019est pas l\u2019apanage des femmes musulmanes : par\nexemple, au P\u00e9rou, les \u00ab isra\u00e9lites \u00bb le portent \u00e9galement, et cette\n\u00e9glise post-chr\u00e9tienne (Iglesia Israelita del Nuevo Pacto Universal) a des\ncommunaut\u00e9s jusque dans des localit\u00e9s recul\u00e9es et s\u2019est internationalis\u00e9e. Les\nfemmes voil\u00e9es se m\u00ealent au quotidien des rues et march\u00e9s, sans aucune\nanimosit\u00e9. <\/p>\n\n\n\n

La\ncolonialit\u00e9 interne ne joue apparemment pas pour susciter les m\u00e9canismes de\n\u00ab l\u2019islamophobie \u00bb dans la population. On ne saurait parler non plus\nd\u2019islamophobie d\u2019\u00c9tat. Au P\u00e9rou, l\u2019\u00c9tat ne sanctionne pas, par exemple, les\nmariages religieux effectu\u00e9s avant le mariage civil, alors m\u00eame que ces\nmariages sont interdits par la loi. Le m\u00eame P\u00e9rou inscrit officiellement, pour\nla c\u00e9l\u00e9bration de la journ\u00e9e des femmes du 8 mars 2011, une conf\u00e9rence\n\u00ab La mujer y el islam \u00bb, pour analyser les mythes et pr\u00e9jug\u00e9s sur la\nvision de la femme en islam, suivant en cela la proposition du Centro Cultural\nAl-Andalus, donn\u00e9e par Laura Balbuena, la secr\u00e9taire g\u00e9n\u00e9ral du Consejo\nLatinoamericano de Investigaci\u00f3n para la Paz (CLAIP) et Mart\u00edn Portillo,\nfondateur du centre et \u00e9tudiant en Jurisprudencia e Historia isl\u00e1mica por la\nUniversidad Internacional Isl\u00e1mica de Qom[83]<\/a>. Au Chili, une action intent\u00e9e par\nFabiola Palominos Flores aupr\u00e8s de la Comisi\u00f3n Interamericana de Derechos\nHumanos au titre de la discrimination exerc\u00e9e par une banque qui voulait\nl\u2019obliger \u00e0 retirer son voile pour effectuer une op\u00e9ration bancaire s\u2019est\nconclue par la condamnation de la banque[84]<\/a>. L\u2019\u00c9tat la\u00efque n\u2019a rien \u00e0 dire sur le\nvoile, qui est accept\u00e9 au Mexique y compris sur certains documents officiels.\nLoin qu\u2019il y ait une islamophobie d\u2019\u00c9tat, certains r\u00e9gimes, comme au Venezuela\nou en Bolivie, ont des rapports privil\u00e9gi\u00e9s avec des pays majoritairement\nmusulmans, et le Mexique a promulgu\u00e9 une norme halal, cas unique\nd\u2019institutionnalisation d\u2019une norme religieuse elle-m\u00eame controvers\u00e9e[85]<\/a>. <\/p>\n\n\n\n

Quant aux\n\u00e9ventuelles r\u00e9manences de l\u2019orientalisme au sens d\u2019Edward Said, il faut noter\nque ce dernier ne dit rien des savants latino-am\u00e9ricains, en d\u00e9pit de la forte\ntradition de savoir. Il existe de nombreux d\u00e9partements universitaires qui\ntravaillent sur le monde arabe, le Proche-Orient, l\u2019Iran et le monde persan,\nsans qu\u2019il s\u2019agisse d\u2019un exercice de pouvoir et de connaissance destin\u00e9 \u00e0\ndomestiquer le monde \u00ab non occidental \u00bb, et l\u2019on trouve \u00e9galement des\np\u00f4les d\u2019enseignement des langues concern\u00e9es. Il semble que la mauvaise image\ndes turcos <\/em>se soit dissip\u00e9e depuis longtemps, m\u00eame avant l\u2019influence des\nfeuilletons t\u00e9l\u00e9vis\u00e9s comme Le Clone (2001-2002[86]<\/a>) ou les telenovelas<\/em> turques, car\nde nombreuses femmes se convertissent par d\u00e9sir de rencontrer \u00ab le prince\narabe \u00bb qui est la principale repr\u00e9sentation du musulman, quand il ne\ns\u2019agit pas de l\u2019id\u00e9e de p\u00e9trodollars. Ainsi y-a-t-il un certain march\u00e9 du\nmariage musulman, en d\u00e9pit de la pression des \u00ab autorit\u00e9s religieuses[87]<\/a> \u00bb. <\/p>\n\n\n\n

En r\u00e9alit\u00e9,\nle th\u00e8me de la conversion pour mariage est r\u00e9current dans le discours du\nf\u00e9minisme islamique \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de celui du voile. Pour les femmes qui adh\u00e8rent \u00e0 ce\ncourant, fait partie de l\u2019islamophobie genr\u00e9e le fait que l\u2019on attribue aux\nfemmes des conversions pour mariage, ce qui revient \u00e0 leur d\u00e9nier une agency<\/em>\nspirituelle. Force est cependant de constater qu\u2019alors que la population g\u00e9n\u00e9rale\nnon musulmane ne dit rien sur ce th\u00e8me, ce sont les musulmans eux-m\u00eames qui\nmultiplient les rapports \u00e0 l\u2019ordre, pour contester la validit\u00e9 de ce type de\nconversion dite \u00ab int\u00e9ress\u00e9e \u00bb et non pas d\u00e9cid\u00e9e par amour de dieu. <\/p>\n\n\n\n

En r\u00e9alit\u00e9,\ns\u2019il y a r\u00e9flexion et critique sur l\u2019islam dans la conversation publique, ce\nn\u2019est pas en relation avec les femmes (en une quelconque \u00ab islamophobie\ngenr\u00e9e \u00bb), mais dans le contexte g\u00e9opolitique international, notamment\nchaque fois qu\u2019un attentat islamiste fait des victimes o\u00f9 que ce soit dans le\nmonde, sans que ces r\u00e9actions soient exclusivement le fait des \u00e9lites blanches\nou cr\u00e9oles qui ajouteraient par l\u00e0 la haine de l\u2019islam au m\u00e9pris qu\u2019elles\nmanifestent vis-\u00e0-vis de tout ce qui est consid\u00e9r\u00e9 comme ext\u00e9rieur \u00e0 l\u2019h\u00e9ritage\noccidental.
\nIl faut n\u00e9anmoins constater que la vague de conversions \u00e0 l\u2019islam cons\u00e9cutive\nau 11 septembre est concomitante du point de d\u00e9part de la \u00ab vague\nrose \u00bb en Am\u00e9rique latine[88]<\/a>. La conversion devrait donc \u00eatre\nconsid\u00e9r\u00e9e avant tout comme m\u00e9tareligieuse, entendu comme \u00ab une conversion\nqui s\u2019effectue pour des raisons \u201cabove\u201d <\/em>et \u201cbeyond\u201d<\/em> des\nmotivations intrins\u00e8quement religieuses \u00bb, ce qui ne revient du reste pas\n\u00e0 d\u00e9nier la religiosit\u00e9 des personnes concern\u00e9es[89]<\/a>. \u00ab La conversion m\u00e9tareligieuse est\nencore une forme de conversion religieuse, et nous pouvons le voir parce que\n(1) une identit\u00e9 religieuse est finalement prise, et (2) il peut y avoir\nd\u2019autres facteurs de nature religieuse ou spirituelle qui attirent le converti\npotentiel vers cette religion ; mais pour que ce genre de conversion\nreligieuse constitue une conversion m\u00e9tareligieuse, le principal facteur qui\nattire l\u2019individu vers la religion doit pouvoir \u00eatre construit comme \u00e9tant\nprincipalement de nature non religieuse. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

La dimension\nm\u00e9tareligieuse situe un grand nombre de convertis dans la qu\u00eate d\u2019une\nalternative \u00e0 ce qui est entendu sous le vocable \u00ab \u00c9tats-Unis \u00bb \u2013\nalternative g\u00e9opolitique et \u00e9conomique\u2013 en plus d\u2019une alternative spirituelle \u00e0\nl\u2019\u00c9glise catholique. Mais force est de constater que la plupart des discours\nmusulmans ne sortent pas du \u00ab cercle carcellaire \u00bb d\u00e9nonc\u00e9 par les\npenseurs d\u00e9coloniaux et le f\u00e9minisme islamique d\u2019une Sirin Adlbi Sibai, outre\nles pratiques qui manifestent souvent une surench\u00e8re normative, voire un\nformatage accentu\u00e9 (selon le terme d\u2019Olivier Roy dans la Sainte ignorance<\/em>),\navec l\u2019injonction \u00e0 suivre m\u00e9ticuleusement les usages recommand\u00e9s par les cheikh<\/em>\nparlant depuis les pays musulmans ou les leaders des communaut\u00e9s \u2013 tels Isa\nGarcia en Colombie ou Isa Rojas au Mexique, chacun des deux \u00e9tant soutenu par\nla WAMY Americalatina, organe wahhabite.
\nUne grande partie des productions musulmanes en Am\u00e9rique latine est une\nlitt\u00e9rature \u00ab grise \u00bb, apolog\u00e9tique, qui s\u2019emploie \u00e0 r\u00e9futer les\nst\u00e9r\u00e9otypes sur l\u2019islam ; pour ce qui est de l\u2019islamophobie v\u00e9cue, loin de\ns\u2019enraciner dans d\u2019\u00e9ventuelles r\u00e9alit\u00e9s du continent, elle renvoie\nessentiellement \u00e0 des cas europ\u00e9ens, comme on le voit exemplairement dans le\ntexte de Sdenka Saavedra Alfaro[90]<\/a>, ou bien, prenant un tour politique,\nconcerne la question isra\u00e9lo-palestinienne[91]<\/a>. Les pages et statuts sur Facebook qui\ncirculent le plus souvent concernant l\u2019islamophobie genr\u00e9e sont produites en\nEspagne ou bien se rapportent \u00e0 ce pays (voir \u00ab TODOS\nContra La Islamofobia<\/a> \u00bb). Quant aux efforts des f\u00e9ministes, ils ne\nconvoquent pas l\u2019islam et la condition soumise de la femme musulmane pour\npr\u00f4ner l\u2019\u00e9mancipation des femmes du continent ou d\u00e9noncer les violences,\nnotamment conjugales, dont elles font l\u2019objet. Alors que les musulmans arguent\nde l\u2019islamophobie europ\u00e9enne, force est de constater que le discours politique\ng\u00e9n\u00e9ral ne consid\u00e8re pour ainsi dire pas l\u2019islam sans qu\u2019on puisse non plus\nparler d\u2019un d\u00e9sir d\u2019invisibilisation ou de r\u00e9duire au silence. <\/p>\n\n\n\n

La\nd\u00e9nonciation de l\u2019islamophobie genr\u00e9e en Am\u00e9rique latine prend cependant corps\ndans le discours de chefs religieux : citons Muhammad\nRuiz<\/a>, un converti qui dirige le centre salafi de Mexico, se dit salafiste\net a un discours takfiriste, et qui argue d\u2019une islamophobie d\u2019\u00c9tat et du\nnon-respect de la loi sur la libert\u00e9 religieuse dans l\u2019interdiction du port du\nhijab sur les photos d\u2019identit\u00e9 du passeport.<\/p>\n\n\n\n

En r\u00e9alit\u00e9,\nsi islamophobie genr\u00e9e il y a, on la trouve au sein des communaut\u00e9s musulmanes\nm\u00eame, et on peut effectivement l\u2019appeler racisme culturel. Ainsi l\u2019\u00e9poux de\nSdenka Saavedra Alfaro, Roberto Chambi Calle[92]<\/a>, se sent-il oblig\u00e9 d\u2019\u00e9crire :\n\u00ab Il n\u2019y a pas de sup\u00e9riorit\u00e9 de l\u2019Arabe sur le non Arabe \u00bb ;\nquant \u00e0 elle[93]<\/a>, elle \u00e9voque la double discrimination\ndes femmes indig\u00e8nes converties \u00e0 l\u2019islam, au titre de leur indianit\u00e9 et parce\nqu\u2019elles sont soup\u00e7onn\u00e9es (mais elle ne dit pas par qui) de n\u2019\u00eatre jamais\nauthentiquement musulmanes[94]<\/a> ; et, tout en revendiquant son\nidentit\u00e9 aymara, elle soutient le port obligatoire du voile, en un discours qui\ntient du d\u00e9colonial, insistant sur la force r\u00e9volutionnaire de l\u2019islam contre\nl\u2019ordre occidentalocentrique \u00e9tabli, et de ce que Sirin Adlbi Sibai appellerait\nle patriarcat de l\u2019islam subalternis\u00e9. Il en va de m\u00eame de l\u2019exp\u00e9rience v\u00e9cue\nd\u2019une femme musulmane latino de Porto-Rico qui raconte comment, 18 ans apr\u00e8s\navoir embrass\u00e9 l\u2019islam, elle reste, \u00ab comme converti latino, une citoyenne\nde seconde classe dans ma communaut\u00e9 musulmane. Je serai toujours regard\u00e9e avec\nsuspicion et doute, quels que soient mes st\u00e9riles efforts pour \u00eatre valid\u00e9e,\nmes dipl\u00f4mes d\u2019\u00e9tudes islamiques ou mon exp\u00e9rience \u201ceres Latina, nena,\nentiendelo !\u201d<\/em> \u00bb.<\/strong> <\/p>\n\n\n\n

Je\nterminerai sur les deux visages de l\u2019islam au f\u00e9minin en Am\u00e9rique latine, avec\nla mise en \u00e9vidence de deux courants. Il y a d\u2019un c\u00f4t\u00e9 les\n\u00ab pieuses \u00bb qui respectent m\u00e9ticuleusement et propagent le mod\u00e8le\npatriarcal d\u00e9velopp\u00e9 \u00e0 l\u2019extr\u00eame par l\u2019islam mainstream<\/em> sur la base\nd\u2019une interpr\u00e9tation s\u00e9culaire de l\u2019islam. Pour les converties, cela passe\nsouvent par l\u2019arabisation et l\u2019arrachement \u00e0 leur propre culture. Comme l\u2019expliquent\nVanessa Rivera de la Fuente (cette auteure qui signe un article dans le num\u00e9ro\nde Tabula rasa<\/em> se partage entre le Chili et l\u2019Afrique du sud, entre\nl\u2019espagnol et l\u2019anglais) et Juan F. Caraballo Resto[95]<\/a>, \u00ab de nombreuses congr\u00e9gations\nmusulmanes, en Am\u00e9rique, ne font gu\u00e8re que refl\u00e9ter les pratiques coloniales du\nchristianisme. Certains groupes musulmans contemporains sont venus sur nos\nterres avec le but clair de l\u2019arabisation ; et, encore une fois, par la\nviolence spirituelle, ils cat\u00e9gorisent les habitants comme \u201cautres\u201d et les\n\u201csubordonnent\u201d en tant que \u201ccroyants mineurs\u201d perp\u00e9tuels, qui semblent avoir\nbesoin sans rel\u00e2che de l\u2019aide et du tutoriat arabe. Parfois, leurs th\u00e9ologies\nrappellent celles exprim\u00e9es par le catholicisme il y a cinq cents ans :\nappel \u00e0 abandonner les trajectoires et les spiritualit\u00e9s locales pour adopter\ndes noms, des langues, des arts et des esth\u00e9tiques, des mani\u00e8res sociales et\nm\u00eame des r\u00e9gimes alimentaires proche-orientaux. C\u2019est dans ce cadre que nous,\nlatino-am\u00e9ricains, sommes consid\u00e9r\u00e9s par certaines de ces communaut\u00e9s comme des\n\u201cNobles Sauvages\u201d \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Parmi\nd\u2019innombrables exemples de cette perp\u00e9tuation de la d\u00e9finition misogyne de la\nfemme, je cite un statut Facebook du centre Inkarrim d\u2019Abancay[96]<\/a> : \u00ab Le devoir premier et le\nplus important de la femme est d\u2019\u00e9duquer et d\u2019\u00e9lever ses enfants, qui sont le\nr\u00e9sultat de l\u2019\u00e9ducation des parents et surtout de la m\u00e8re. De cette fa\u00e7on, la\nfemme devient le b\u00e2tisseur du futur, partageant avec l\u2019homme la construction du\npr\u00e9sent. \u00bb En r\u00e9alit\u00e9, l\u2019arriv\u00e9e de l\u2019islam en Am\u00e9rique latine se traduit\nsouvent par l\u2019apparition d\u2019une figure particuli\u00e8re : le musulmacho<\/em>.
\nMais, selon le point de vue de Vanessa Rivera de la Fuente, il ne s\u2019agit que de\nl\u2019interpr\u00e9tation de la condition f\u00e9minine dans la religion musulmane selon\nl\u2019id\u00e9e qu\u2019elle d\u00e9coule de la condition colonis\u00e9e de la th\u00e9ologie musulmane.\nAvec elle, nous trouvons donc une illustration du f\u00e9minisme islamique qui nie\nque l\u2019inf\u00e9riorisation de la femme appartienne \u00e0 l\u2019islam ; pour le\nf\u00e9minisme islamique, le Coran a au contraire apport\u00e9 une am\u00e9lioration\nqualitative de la condition f\u00e9minine (l\u2019affirmation de l\u2019\u00e9galit\u00e9 des hommes et\ndes femmes devant dieu et l\u2019absence de toute hi\u00e9rarchie religieuse) ; et,\nsi la r\u00e9alit\u00e9 historique et contemporaine est autre, c\u2019est \u00e0 cause des couches\nd\u2019interpr\u00e9tations patriarcales s\u00e9diment\u00e9es qui se sont greff\u00e9es sur l\u2019islam\ncomme r\u00e9alit\u00e9 culturelle et non religieuse. Nous avons vu que, pour le\nf\u00e9minisme islamique d\u00e9colonial, ce patriarcat n\u2019est pas d\u2019origine proche et\nmoyen-orientale, mais un miroir du patriarcat \u00ab europ\u00e9en \u00bb. <\/p>\n\n\n\n

Pour Vanessa\nRivera de la Fuente, militante f\u00e9ministe convertie \u00e0 l\u2019islam et favorable par\nexemple au droit \u00e0 l\u2019avortement, le f\u00e9minisme islamique est une r\u00e9ponse\nr\u00e9volutionnaire \u00e0 l\u2019\u00e9pist\u00e9micide des femmes du monde entier, et particuli\u00e8rement\nd\u2019Am\u00e9rique latine. Il faut donc souligner l\u2019existence aussi d\u2019une\nultra-\u00e9mancipation des femmes via le f\u00e9minisme musulman, \u00e0 condition de\nsouligner que le ph\u00e9nom\u00e8ne est ultra-minoritaire et ultra-intellectuel, comme\nune nouvelle pens\u00e9e utopique greff\u00e9e sur l\u2019Am\u00e9rique latine qui en a tant\ninspir\u00e9 \u00e0 travers l\u2019histoire ; l\u2019islam peut faire fonction d\u2019utopie\nd\u2019autant plus que l\u2019Am\u00e9rique latine, qui a accueilli et brass\u00e9 des individus et\ndes populations venant de l\u2019Islam, n\u2019a gu\u00e8re d\u2019exp\u00e9rience de l\u2019islam[97]<\/a>. Comme voie th\u00e9orique, sans aucun lien\navec une r\u00e9alit\u00e9 musulmane contemporaine autre que groupusculaire voire\nsectaire[98]<\/a> le f\u00e9minisme islamique d\u00e9colonial comme\nlib\u00e9ration de tout le complexe d\u2019interdits et de violences qui p\u00e8se sur les\nfemmes rejoint les perspectives du \u00ab f\u00e9minisme multicentrique \u00bb,\nd\u00e9fini par La Barbera comme \u00ab incorporant une notion d\u00e9sessentialis\u00e9e du\ngenre \u00bb : \u00ab Le f\u00e9minisme multicentrique embrasse la multiplicit\u00e9\net \u201cl\u2019oppositionnalit\u00e9\u201d de la conscience en tant que concepts fondamentaux pour\ncomprendre le genre dans le cadre plus large des in\u00e9galit\u00e9s sociales. La\nconscience \u201coppositionnelle\u201d, [\u2026] incluant plusieurs axes d\u2019identit\u00e9 et de\nperspectives sociales, vise \u00e0 transformer les conditions pr\u00e9existantes de\nsubordination en sources de processus de lib\u00e9ration. La th\u00e9orie f\u00e9ministe chicana<\/em>\nindique que \u201cles fronti\u00e8res\u201d (the borderland)<\/em> peuvent \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9es\ncomme des lieux \u00e9pist\u00e9mologiques \u00e0 partir desquels il est possible de d\u00e9couvrir\nde nouvelles perspectives pour expliquer les conditions de la subordination.\n\u00catre \u00e0 la fronti\u00e8re cr\u00e9e un \u00e9tat d\u2019hybridit\u00e9 culturelle qui est compris comme\nun effet de la culture postmoderne transnationale et est consid\u00e9r\u00e9 comme une\nstrat\u00e9gie de survie. Devenu une base fondamentale pour une nouvelle\nrepr\u00e9sentation de l\u2019identit\u00e9, la th\u00e9orie f\u00e9ministe Chicana<\/em> transforme la\ncondition de l\u2019appartenance culturelle multiple en un lieu d\u2019\u00e9mancipation et\nd\u2019affirmation de soi[99]<\/a>. \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Dans le\nprojet \u00ab de caract\u00e8re citoyen et non pros\u00e9lyte \u00bb de Mezquita de\nMujeres[100]<\/a>, port\u00e9 par Vanessa de la Fuente, qui\n\u00ab cherche \u00e0 promouvoir les apports des \u201cfemmes autres\u201d(musulmanes,\ngitanes, LGTBQI, migrantes, noires, indig\u00e8nes, etc.) dans l\u2019histoire, les\nluttes sociales, la connaissance et tous les domaines de l\u2019agir humain[101]<\/a> \u00bb, on trouve de paradoxales\nressemblances avec le projet des Femen : \u00ab Les religions veulent les\nfemmes silencieuses et discr\u00e8tes, la la\u00efcit\u00e9 et le f\u00e9minisme \u0153uvrent pour que\nleurs voix soient au contraire entendues [\u2026]. J\u2019appelle \u00e0 se rassembler et \u00e0\nd\u00e9fier les id\u00e9es religieuses patriarcales, pas la foi ni la spiritualit\u00e9 mais\nbien les dogmes, les r\u00e8gles et les traditions cr\u00e9\u00e9es pour imposer et maintenir\nune autorit\u00e9 masculine liberticide[102]<\/a>. \u00bb. <\/p>\n\n\n\n

Dans le\ncontexte latino-am\u00e9ricain la th\u00e9ologie islamique de la lib\u00e9ration se pr\u00e9sente\ncomme l\u2019aboutissement de la th\u00e9ologie de la lib\u00e9ration qui serait enfin d\u00e9barrass\u00e9e\nde son christianocentrisme : cette th\u00e9ologie, issue du Tiers Monde, serait\nproprement et n\u00e9cessairement intersectionnelle et ne pourrait \u00e9viter la\nquestion de la race et de l\u2019histoire invisibilis\u00e9e de l\u2019islam sur ces terres et\nla cr\u00e9ation du racisme par la colonie espagnole. Pour autant, quand cette\nhistoire \u00ab invisibilis\u00e9e \u00bb acc\u00e8de \u00e0 la visibilit\u00e9, c\u2019est de fa\u00e7on\npour le moins probl\u00e9matique, sous la plume de tenants de diff\u00e9rentes formes\nd\u2019alterhistoire, ou bien celle qui pr\u00e9tend que les musulmans seraient arriv\u00e9s\nen Am\u00e9rique latine avant Christophe Colomb[103]<\/a>, ou bien celle qui rejoint des\ninterpr\u00e9tations soit mythiques soit fondamentalistes de l\u2019islam disant que\nc\u2019est la religion naturelle (fitra) <\/em>et donc celle des Indiens, ou bien\ncelle pour qui Abya Yala aurait \u00e9t\u00e9 visit\u00e9e par les proph\u00e8tes de l\u2019islam, comme\nl\u2019affirme aussi Grosfoguel. Reste que l\u2019on peut s\u2019interroger sur les raisons\npour lesquelles les latinos feraient le d\u00e9tour par l\u2019islam pour une lib\u00e9ration\ndans une situation sociale particuli\u00e8rement discriminatrice pour les femmes[104]<\/a>, d\u2019autant que l\u2019islam ainsi pr\u00f4n\u00e9 n\u2019a\naucun commencement de r\u00e9alit\u00e9 historique contemporaine et que la culture\nmusulmane a peu de m\u00e9moire en termes de r\u00e9volte ou de r\u00e9volution populaire \u2013 ou\nd\u2019\u00e9mancipation de la femme.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019Am\u00e9rique\nlatine peut-elle \u00eatre une chance pour l\u2019islam (sinon pour le f\u00e9minisme), comme\nune utopie transplant\u00e9e avec l\u2019hybridation des m\u00e9moires de r\u00e9volte et de\nr\u00e9sistance latino-indig\u00e8nes et europ\u00e9ennes, selon le travail des m\u00e9moires que\nd\u00e9crit Silvia Rivera Cusicanqui, et dont sont d\u00e9pourvues les exp\u00e9riences\nmusulmanes ?La variable latino-am\u00e9ricaine du f\u00e9minisme islamique serait\ndans ce cas une strat\u00e9gie qui prendrait \u00e0 rebours la pens\u00e9e d\u00e9coloniale,\ncritiqu\u00e9e aussi par cet auteur et activiste pour \u00eatre une pens\u00e9e \u00ab centrale \u00bb\n\u00e9manant de cercles cr\u00e9oles enseignant dans les grandes facs du\n\u00ab centre \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Notes de\nr\u00e9f\u00e9rences <\/strong><\/p>\n\n\n\n

 [1]Le\nconcept de gendered Islamophobia<\/em>, mis au point par Jasmin Zine\nprofesseure de sociologie \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 Wilfrid-Laurier, au Canada, est re\u00e7u\naujourd\u2019hui en France dans des contextes militants. Dans le monde universitaire\nanglophone, de l\u2019Afrique du sud au Royaume-Uni, en passant par le Canada, l\u2019expression\nest admise. Il ne fait aucun doute qu\u2019il trouvera rapidement sa place dans le\nmonde acad\u00e9mique francophone, apr\u00e8s un colloque de l\u2019universit\u00e9 Laval en\nseptembre 2017, \u00ab Islamophobie envers les musulmanes : r\u00e9alit\u00e9\nind\u00e9niable, notion discutable \u00bb (https:\/\/www.cms.fss.ulaval.ca\/upload\/ant\/fichiers\/1_amb_programme_islamophobie-final.3-1ersept17.pdf).\nMais, s\u2019il ne fait pas encore l\u2019objet de nombreux d\u00e9bats, il ne saurait \u00eatre\nadmis comme tel sans une d\u00e9construction de ses contextes de formulation.<\/a>
\n[2] Pour l\u2019histoire de l\u2019islamophobie, et la\nd\u00e9construction de ce concept, voir\nhttps:\/\/pdfs.semanticscholar.org\/eff9\/87773d39fb974d5ce14fd4f7eaf6cf80343f.pdf\nMarc Helbling, \u00ab Islamophobia in Western Europe : Opposing Muslims or\nthe Muslim Headscarf ? \u00bb, European Sociological Review<\/em> 30(2),\n2014, p. 242-257 <\/a>
\n[3] Voir Neil Lazarus (\u00e9d.), Penser le\npostcolonial. Une introduction critique<\/em>, Paris, \u00c9ditions Amsterdam, 2006,\n(traduit de l\u2019anglais par Marianne Groulez, Christophe Jaquet et H\u00e9l\u00e8ne\nQuiniou).<\/a>
\n[4] Par exemple Santiago Castro-Gomez appelle \u00e0\n\u00ab d\u00e9coloniser le postcolonialisme \u00bb, au titre qu\u2019il maintient des\npoints de r\u00e9f\u00e9rence europ\u00e9ens, tel le dualisme cart\u00e9sien (in El\ngirodecolonial. Reflexiones para una diversidad epist\u00e9mica m\u00e1s all\u00e1 del\ncapitalismo global<\/em> (2007). <\/a>
\n[5] Sur la gen\u00e8se de ce courant, voir Capucine <\/strong>Boidin\net F\u00e1tima <\/strong>HurtadoL\u00f3pez, \u00ab La philosophie de la lib\u00e9ration et le\ncourant d\u00e9colonial \u00bb, Cahiers des Am\u00e9riques latines<\/em> [En ligne],\n62 | 2009, mis en ligne le 31 janvier 2013, consult\u00e9 le 3 janvier\n2018. URL : http:\/\/journals.openedition.org\/cal\/1506 <\/a>
\n[6] Ram\u00f3n Grosfoguel, \u00ab The Multiple Faces of\nIslamophobia \u00bb, IslamophobiaStudies Journal<\/em>, Volume 1, NO. 1,\nprintemps 2012, p. 9-33 (\u00e0 noter que j\u2019ai consult\u00e9 en novembre 2017 cet\narticle traduit en fran\u00e7ais sur le site de la Revue d\u2019\u00e9tudes d\u00e9coloniales<\/em>,\nqui semble ne plus exister :\nhttp:\/\/reseaudecolonial.org\/2017\/03\/29\/visages-de-lislamophobie-deuxieme-partie\/).\nOn le trouve en acc\u00e8s libre en espagnol (http:\/\/latinoamericanos.posgrado.unam.mx\/publicaciones\/deraizdiversa\/no.1\/Grosfoguel.pdf)\n<\/a>
\n[7] Par exemple ils ne justifient pas Las Casas face\n\u00e0 Sepulveda, au contraire puisqu\u2019il devient celui qui a d\u00e9cid\u00e9 qui pouvait \u00eatre\nr\u00e9duit en esclavage. Voir KwameNimako, \u00ab Conceptual Clarity, Please !\nOn the Uses and Abuses of the Concepts of \u201cSlave\u201d and \u201cTrade\u201d in the Study of\nthe Trans-Atlantic Slave Trade and Slavery \u00bb, in Marta Ara\u00fajo , Silvia R.\nMaeso dir.), Eurocentrism<\/em>, Racism and Knowledge : Debates on\nHistory and Power in Europe and the Americas<\/em>, Springer, 2015,\np. 178-191. <\/a>
\n[8] Claude Bourguignon Rougier, \u00ab Race et\ncolonialit\u00e9 du pouvoir : Quijano \u00bb,\nhttp:\/\/reseaudecolonial.org\/wp-content\/uploads\/2016\/10\/quijano.pdf consult\u00e9 le\n15 d\u00e9cembre 2017\/ <\/a>
\n[9] Ramon Grosfoguel, \u00ab The Multiple Faces of\nIslamophobia \u00bb, art.cit\u00e9.<\/a> [10] >Sur la question, s\u00e9rieuse, du nom pour\nd\u00e9signer les \u00ab aborig\u00e8nes \u00bb, et les diff\u00e9rents sens et emplois, tous\npolitiques, voir An\u00edbalQuijano, \u00ab El \u201cmovimiento ind\u00edgena\u201d, la democracia\ny las cuestiones pendientes en Am\u00e9rica Latina \u00bb, Polis<\/em> [En ligne],\n10 | 2005, mis en ligne le 10 novembre 2012, consult\u00e9 le 31 d\u00e9cembre\n2017. URL : http:\/\/journals.openedition.org\/polis\/7500 <\/a>
\n[11] Avec des diff\u00e9rences notoires cependant entre\nles colonies espagnoles et les autres, en particulier portugaises, voir\nl\u2019introduction \u00e0 Slaveryand Antisl
\navery in Spain\u2019s Atlantic Empire<\/em> (\u00e9ds. Josep M. Fradera et Christopher\nSchmidt-Nowara, New York : Berghahn Books, 2013). <\/a>[12] Il est \u00e0 se demander pourquoi, dans le cadre\nde la r\u00e9flexion sur rites et \u00ab nations \u00bb, les auteurs ne citent pas\nJos\u00e9 de Acosta, Pierre Bayle ou Richard Simon. <\/a>
\n[13] Claude Bourguignon Rougier, \u00ab Race et\ncolonialit\u00e9 du pouvoir : Quijano \u00bb, art cit\u00e9.<\/a>\n
\n[14] Cela rejoin Islamophobia and the Politics\nof Empire <\/em>de Deepa Kumar (Chicago : Haymarket Books, 2012). Lean et\nKumar partagent une perspective totalement agentive et intentionnaliste sur le\nph\u00e9nom\u00e8ne. En ce sens, ils abordent l\u2019islamophobie comme quelque chose que des\nagents (relativement puissants) font (construisent, produisent, g\u00e9n\u00e8rent) en\nvue d\u2019atteindre un certain objectif en accord avec leurs int\u00e9r\u00eats\npolitico-\u00e9conomiques. <\/a>
\n[15] Santiago Castro-Gomez, La hybris del punto\ncero. Ciencia, raza e Ilustraci\u00f3n en la Nueva Granada (1750-1816)<\/em>,\nBogot\u00e1 : Pontificia Universidad Javeriana \/ Instituto Pensar, 2004. <\/a>
\n[16] Le terme renvoie naturellement aux travaux de\nMohamed Arkoun, voir l\u2019entretien donn\u00e9 dans l\u2019Humanit\u00e9<\/em> du 13 novembre\n2001 (\u00ab Mohamed Arkoun : l\u2019impens\u00e9 dans l\u2019islam contemporain \u00bb).\n<\/a>
\n[17] Voir une bonne pr\u00e9sentation de cet apport\nth\u00e9orique de Dussel dans Luis Mart\u00edne Andrade, \u00c9cologie et lib\u00e9ration<\/em>,\nParis, Van Dieren \u00c9diteur, 2016, p. 22 sqq. (citation p. 22). <\/a>
\n[18] Une notion notamment d\u00e9velopp\u00e9e par Boaventura\nde Santos Sousa, d\u00e8s les ann\u00e9es 1994, pour compl\u00e9ter celle de g\u00e9nocide qui la\ndissimule souvent, et reprise dans un volume traduit en fran\u00e7ais, \u00c9pist\u00e9mologies\ndu Sud, Mouvements citoyens et pol\u00e9mique sur la science<\/em>, Paris : DDB,\n2016), pour d\u00e9signer l\u2019injustice \u00e9pist\u00e9mologique par laquelle les savoirs et\nvisions du monde des peuples du Sud ont \u00e9t\u00e9 et restent ignor\u00e9s,\ninvisibilis\u00e9s et inf\u00e9rioris\u00e9s. <\/a>
\n[19] Ram\u00f3nGrosfoguel, \u00ab Racismo epist\u00e9mico,\nislamofobia epist\u00e9mica y ciencias sociales coloniales \u00bb, Tabula Rasa<\/em>\n<\/a><\/p>\n\n\n

[en ligne]<\/p>\n\n\n\n

janvier-juin 2011, consult\u00e9 le janvier 2018] Disponible sur\nhttp:\/\/www.redalyc.org\/articulo.oa?id=39622094015.
[20] An\u00edbal Quijano, \u00ab \u00bfEntre la \u201cguerra\nsanta\u201d y la \u201ccruzada\u201d? \u00bb, Polis<\/em> [En ligne], 3 | 2002, mis\nen ligne le 19 novembre 2012, consult\u00e9 le 28 d\u00e9cembre 2017. URL :\nhttp:\/\/journals.openedition.org\/polis\/7652 <\/a>
[21] Une opposition mise en place par Immanuel\nWallenstein et reprise par Ram\u00f3n Grosfoguel, \u00ab Les implications des\nalt\u00e9rit\u00e9s \u00e9pist\u00e9miques dans la red\u00e9finition du capitalisme global.\nTransmodernit\u00e9, pens\u00e9e frontali\u00e8re et colonialit\u00e9 globale \u00bb, Multitudes<\/em>,\n2006\/3 (no 26), p. 51-74. DOI : 10.3917\/mult.026.0051. URL :\nhttps:\/\/www.cairn.info\/revue-multitudes-2006-3-page-51.htm, consult\u00e9 le 10\nd\u00e9cembre 2017. <\/a>
[22] Europ\u00e9en est un concept. Il y a des gens du\n\u00ab sud \u00bb en Europe, \u00e0 savoir les personnes opprim\u00e9es, mais\nl\u2019oppression au nom de la race (valant invisibilisation \u00e9pist\u00e9mique) semble\navoir pris le pas sur l\u2019oppression socio-\u00e9conomique qui, dans le marxisme,\nd\u00e9termine toutes les autres. La pens\u00e9e d\u00e9coloniale invite \u00e0 un dialogue \u00ab sud-sud \u00bb,\ncomme on le voit dans les \u00e9v\u00e9nements para-universitaires qui sont organis\u00e9s de\nDurban \u00e0 Grenade ou \u00e0 Mexico. <\/a>
[23] Voir An\u00edbal Quijano, \u00ab El \u201cmovimiento\nind\u00edgena\u201d \u00bb, art. cit\u00e9, http:\/\/journals.openedition.org\/polis\/7500<\/a>
[24] La pens\u00e9e d\u00e9coloniale recourt massivement \u00e0\nune graphie \u00e9motionnelle avec l\u2019emploi des barres obliques (\/) ; les\ndiff\u00e9rents auteurs constituent une sorte de monde conceptuel s\u00e9par\u00e9, sinon\n\u00e9sot\u00e9rique, et il faut franchir les barreaux de ces \/ pour y acc\u00e9der ; la\npens\u00e9e d\u00e9coloniale propose ainsi un vocabulaire quasi ind\u00e9chiffrable pour le\nnon initi\u00e9. Cet \u00e9sot\u00e9risme et ce militantisme ne sont pourtant pas une\nfatalit\u00e9 : les diff\u00e9rents historiens qui travaillent \u00e0 reconsid\u00e9rer les\n\u00e9l\u00e9ments endog\u00e8nes de la construction de Notre Am\u00e9rique, sans \u00eatre d\u00e9coloniaux\nn\u2019adoptent pas ces codes. Les ouvrages de Hernan Taboada par exemple proposent\nune r\u00e9flexion sur ce qu\u2019est \u00ab l\u2019Am\u00e9rique latine \u00bb et sa constitution\nqui n\u2019est pas purement \u00ab europ\u00e9enne \u00bb de fa\u00e7on non moins critique\nmais sur la base de la m\u00e9thode historique, qui \u00e9vite le jargon, les raccourcis\net les connivences (Hern\u00e1n G. H. Taboada, \u00ab La europeizaci\u00f3n de\nAm\u00e9rica \u00bb, Dimens\u00f5es<\/em>, v. 35, juil.-d\u00e9c. 2015,\np. 128-146 ; voir ma traduction dans Sens public<\/em>,\nhttp:\/\/www.sens-public.org\/article1317.html). <\/a>
[25] Voir mon article \u00ab De l\u2019islam politique \u00e0\nla th\u00e9ologie musulmane de la lib\u00e9ration \u00bb, Les Temps Modernes<\/em>,\nn\u00b0700, octobre – d\u00e9cembre 2018 <\/a>
[26] Je pr\u00e9f\u00e8re ce terme \u00e0 celui d\u2019islamiste, trop\nsouvent associ\u00e9 \u00e0 la mouvance fr\u00e9riste. Il serait cependant plus exact, dans le\nsens d\u00e9crit par Gabriel Martinez-Gros & Lucette Valensi, L\u2019Islam en\ndissidence <\/em>(Paris : Seuil, 2005). <\/a>
[27] Ram\u00f3n Grosfoguel, \u00ab La descolonizaci\u00f3n de\nla econom\u00eda-pol\u00edtica y los estudios poscoloniales : transmodernidad,\npensamiento fronterizo y colonialidad global \u00bb, T\u00e1bula Rasa<\/em> 4,\n2006, p. 17-48. <\/a>
[28] http:\/\/www.comecso.com\/eventos\/segundos-dialogos-feministas-de-las-periferias-globales-encuentro-entre-pensadoras-musulmanas-y-feministas-del-abya-yala\n<\/a>
[29] Consultable en ligne \u00e0\nhttp:\/\/francescagargallo.wordpress.com<\/a>
[30] Ou CMPI (Consejo Mundial de los Pueblos\nInd\u00edgenas), organisation internationale non gouvernementale fond\u00e9e en 1975 pour\npromouvoir les droits et pr\u00e9server les cultures des peuples indig\u00e8nes\nd\u2019Am\u00e9rique, du sud Pacifique et de Scandinavie. \u00c0 ne pas confondre avec la\nConferencia Mundial sobre los Pueblos Ind\u00edgenas (\u00e9galement CMPI) organis\u00e9e par\nl\u2019ONU en 2014 \u2013 et controvers\u00e9e. <\/a>
[31] Le terme, une construction moderne typique,\nsans r\u00e9alit\u00e9 sociale ou historique, g\u00e9n\u00e8re des rencontres \u00ab continentales \u00bb\n(qui semblent avoir fait long feu) et m\u00e9riterait une \u00e9tude \u00e0 lui seul, qui\nirait sans aucun doute dans le sens d\u2019Antoinette Molini\u00e9 et r\u00e9v\u00e9lerait une\ninstrumentalisation politique de l\u2019histoire. La pens\u00e9e d\u00e9coloniale, comme le\nmontre Jean-Loup Amselle (L\u2019Occident d\u00e9croch\u00e9<\/em>, Paris : Stock, 2008)\nparce qu\u2019elle fait de la science un trait occidental, la jette avec l\u2019eau du\nbain et lui substitue les m\u00e9moires, fussent-elles suscit\u00e9es et non l\u2019objet\nd\u2019une transmission orale. <\/a>
[32] Tel\nhttps:\/\/www.servindi.org\/actualidad-opinion\/13\/10\/2017\/abya-yala-de-la-resistencia-la-decolonizacion<\/a>
[33] Voir\nhttp:\/\/islamoriente.com\/content\/article\/12-de-octubre-de-1492-el-d%C3%ADa-del-oprobio-de-%E2%80%9Cabya-yala%E2%80%9D-%E2%80%9Cam%C3%A9rica%E2%80%9D<\/a>.\n
[34] Voir Edmundo O\u2019Gorman, La invenci\u00f3n de\nAm\u00e9rica<\/em> (1958) et MaraViverosVigoya, Les Couleurs de la masculinit\u00e9.\nExp\u00e9riences intersectionnelles et pratiques de pouvoir en Am\u00e9rique latine<\/em>\n(Paris : La D\u00e9couverte, 2017), p. 28. <\/a>
[35]\nhttp:\/\/islamoriente.com\/sites\/default\/files\/cckfilefield\/Article_pdf_file\/\nIslam%20de%20los%20Aymaras%2Cindigenos%20latinos%2CBolivia.pdf. Nb Je n\u2019ai pas\neu acc\u00e8s \u00e0 Sdenka Saavedra Alfaro, Interculturalidad andina : el <\/em>\u00ab suma\nqama\u00f1a<\/em> \u00bb y el Islam en <\/em>\u00ab abya yala<\/em> \u00bb, La Paz,\nBolivia : ACIABOL, Editorial Elhame Shargh, 2014. <\/a>
[36] Je dis \u00ab universitaire \u00bb malgr\u00e9 la\ntenue de cet \u00e9v\u00e9nement dans la librairie Gandhi, car il \u00e9tait originellement\npr\u00e9vu \u00e0 l\u2019UAM (Universidad Aut\u00f3noma Metropolitana). Ce d\u00e9bat fait suite \u00e0 une\nconf\u00e9rence le 6 avril 2017 \u00e0 l\u2019UAM, \u00ab Descolonizando los debates sobre\nfeminismo e Islam \u00bb, mod\u00e9r\u00e9e par Patricia Gayt\u00e1nS\u00e1nchez, une autre le 7\navril (Facultad de CienciasPol\u00edticas y Sociales de la UNAM) \u00ab Hacia un\npensamientoisl\u00e1micodecolonial : islamofobia, patriarcado y feminismo a\ndebate \u00bb et pr\u00e9c\u00e8de la tenue d\u2019une \u00ab \u00e9cole d\u00e9coloniale \u00bb (les 10\net 11 avril). Par chance le d\u00e9bat a \u00e9t\u00e9 enregistr\u00e9:\nhttps:\/\/youtu.be\/d3k4Yot0ykU<\/a>
[37] Karina Ochoa Mu\u00f1oz, \u00ab El debate sobre las\ny los amerindios : entre el discurso de la bestializaci\u00f3n, la feminizaci\u00f3n\ny la racializaci\u00f3n \u00bb, El Cotidiano<\/em>, no 184, mars-avril, 2014,\np. 13-22. <\/a>
[38] Je mets en t\u00eate sa confession musulmane dans\nla mesure o\u00f9 elle est affich\u00e9e par le voile qu\u2019elle porte, outre qu\u2019elle est\nsouvent pr\u00e9sent\u00e9e sous l\u2019\u00e9tiquette d\u2019activiste en plus de ses titres\nuniversitaires ; le f\u00e9minisme islamique est chez elle un th\u00e8me de\nrecherche et un engagement. <\/a>
[39] Faisant suite \u00e0 sa th\u00e8se Sirin Adlbi Sibai, Colonialidad,\nmujeres e Islam : construcci\u00f3n y deconstrucci\u00f3n de la mujer musulmana<\/em>\nPhD dissertation, Universidad Aut\u00f3noma de Madrid, Espagne, 2012. <\/a>
[40] Ancienne doctorante \u00e0 l\u2019Institut\nf\u00fcrEurop\u00e4ische Ethnologie<\/em>(Humboldt Universit\u00e4tde Berlin) et<\/em>\nfondatrice du Decolonial Group Berlin qu\u2019elle pr\u00e9sente dans le cadre du First\nmeeting of the Decoloniality Europe Network, Madrid, May 2012\nhttp:\/\/decolonialityeurope.wixsite.com\/decoloniality\/decoloniality-berlin <\/a>
[41] Voir http:\/\/www.dialogoglobal.com\/granada\/ <\/a>
[42] Sur ce penseur, professeur d\u2019anthropologie \u00e0\nla City University de New York et ma\u00eetre \u00e0 penser de l\u2019anthropologie critique\ndu s\u00e9cularisme et de l\u2019islam, proche de Wendy Brown, Judith Butler et Saba\nMahmood, avec lesquelles il a publi\u00e9, La Critique est-elle la\u00efque ?\nBlasph\u00e8me, offense et libert\u00e9 d\u2019expression <\/em>[2014] (Lyon, PUL, 2016) oir la\ncritique de Jeanne Favret-Saada, \u00ab Au nouveau chic radical :\n\u201cLa\u00efcit\u00e9, d\u00e9gage !\u201d. Sur le livre \u201cLa Critique est-elle\nla\u00efque ?\u201c \u00bb, 1e<\/sup> f\u00e9vrier 2016, in\nhttp:\/\/www.mezetulle.fr\/au-nouveau-chic-radical-laicite-degage\/, consult\u00e9 le 1e<\/sup>\nmars 2018. <\/a>
[43]\nhttp:\/\/www.ceiich.unam.mx\/0\/docs\/programas\/4Abril27-jun29ProgCursoDialogoInter.pdf\nIl existe un enregistrement de ce s\u00e9minaire, selon ce que m\u2019a dit Amina Edl\u00edn\nOrtiz Graham (c\u2019est-\u00e0-dire Amina Taslima), mais l\u2019organisatrice de l\u2019\u00e9v\u00e9nement\nne me l\u2019a pas transmis. <\/a>
[44] Dans cet article o\u00f9 il est \u00e9tabli que\n\u00ab les discours de la modernisation, du capitalisme et de la d\u00e9mocratie\nnous rappellent les discours du xvie<\/sup>si\u00e8cle sur \u201cles droits des gens\u201d\n[\u2026]. Les corps viol\u00e9s et mutil\u00e9s qui abondent dans les premi\u00e8res pages des\njournaux locaux au Mexique et en Am\u00e9rique centrale t\u00e9moignent de l\u2019\u00e9thique\n\u201chumaniste\u201d d\u00e9form\u00e9e du xvie<\/sup> si\u00e8cle qui persiste dans la logique\ncontemporaine de la d\u00e9mocratie et de l\u2019\u00e9conomie n\u00e9olib\u00e9rale \u00bb (Mendoza,\n2007, p. 91-92). <\/a>
[45] Karina Ochoa Mu\u00f1oz, \u00ab El debate sobre las\ny los amerindios \u00bb, art. cit\u00e9, ici p. 16. <\/a>
[46] Ochoa soutient (ibid.)<\/em> que, sur la base\nde la relation directe entre la conqu\u00eate de l\u2019Am\u00e9rique la configuration de la\ncolonialit\u00e9 et la Modernit\u00e9, il est indispensable : a) de reconna\u00eetre les\nimplications de la f\u00e9minisation de l\u2019Indien et le caract\u00e8re misogyne et\nandro-eurocentrique de l\u2019ethos <\/em>moderne, et b) de r\u00e9cup\u00e9rer ce que les\nf\u00e9minismes d\u00e9coloniaux et notre-am\u00e9ricains apportent \u00e0 cette r\u00e9flexion. \u00bb <\/a>
[47] VoirKimberl\u00e9 Crenshaw, \u00ab Demarginalizing\nthe intersection of race and sex. A black feminist critique of\nantidiscrimination doctrine, feminist theory and antiracist politics \u00bb, University\nof Chicago Legal Forum<\/em>, no 1, 1989, et \u00ab Mapping the\nmargins :intersectionality, identity politics and violence against women\nof color \u00bb, Stanford Law Review<\/em>, vol. 43, no 6, 1991 (trad.\nfr.Oristelle Bonis, \u00ab Cartographies des marges : intersectionnalit\u00e9,\npolitique de l\u2019identit\u00e9 et violences contre les femmes de couleur \u00bb,\nCahiers du genre, no 39, 2005) et, en fran\u00e7ais Elsa Dorlin (dir.), Sexe,\nrace, classe. Pour une \u00e9pist\u00e9mologie de la domination<\/em>, Paris PUF,\n\u00ab Actuel Marx Confrontation \u00bb, 2009. <\/a>
[48] Maria Caterina La Barbera, \u00ab G\u00e9nero y\ndiversidad entre mujeres \u00bb, Cuadernos Kor\u00e9<\/em>, 2010, vol. 2 (1):\nhttps:\/\/e-revistas.uc3m.es\/index.php\/CK\/article\/viewFile\/565\/257, consult\u00e9 le\n13 d\u00e9cembre 2017.<\/a>
[49] Ram\u00f3n Grosfoguel, \u00ab Breves notas acerca\ndel Islam y los Feminismos Isl\u00e1micos \u00bb, Tabula Rasa<\/em>, (21) 2014,\np. 11-29. L\u2019article semble exister en anglais (Brief Notes on Islam\n& Islamic Feminisms<\/em>) sur Islamophobia Research & Documentation\nIRDProject, mais le lien est alt\u00e9r\u00e9. <\/a>
[50] http:\/\/dev.revistatabularasa.org\/numero-21.php\n. Je copie ici le sommaire : Breve comentario acerca de los Feminismos\nIsl\u00e1micos (Ram\u00f3n Grosfoguel, University of California, Berkeley, USA), El velo\n(el hijab) de las mujeres musulmanas : entre la ideolog\u00eda colonialista y\nel discurso isl\u00e1mico: una visi\u00f3n decolonial (Asma Lamrabet, Instituto Rabita al\nMohammadia des Oul\u00e9mas du Maroc , Marruecos) ; El \u00abhiyab\u00bb en la obra de\nF\u00e1tima Mernissi o la paradoja del silenciamiento. Hacia un pensamiento isl\u00e1mico\ndecolonial (Sirin Adlbi Sibai, Universidad Aut\u00f3noma de Madrid, Espa\u00f1a), \u00bfFeministas\no no? Pensar la posibilidad de un \u201cfeminismo decolonial\u201d con James Baldwin y\nAudre Lorde (Houria Bouteldja, Centro de Estudios e Investigaci\u00f3n para el\nDi\u00e1logo Global, Francia), La cooptaci\u00f3n del feminismo isl\u00e1mico en el euro-islam\ny la p\u00e9rdida de la liberaci\u00f3n (Arzu Merali, Comisi\u00f3n Isl\u00e1mica de Derechos\nHumanos, Reino Unido),Feminismo isl\u00e1mico, interseccionalidad y decolonialidad\n(Sara Salem, Institute of Social Studies, Pa\u00edses Bajos), <=\u00a0\u00bb\u00a0\u00bb\na=\u00a0\u00bb\u00a0\u00bb>
\n<\/a>[51] Sara Salem, \u00ab Feminismo isl\u00e1mico,\ninterseccionalidad y decolonialidad \u00bb, dans Tabula rasa<\/em> no 21 cit\u00e9.\n<\/a>
[52] ElinaVuola, \u00ab God and the\nGovernment : Women, Religion and Reproduction in Nicaragua \u00bb(2001\np. 2), http:\/\/lasa.international.pitt.edu\/Lasa2001\/VuolaElina.pdf,\nconsult\u00e9 le 1er<\/sup>janvier 2017. Elle soutient qu\u2019il existe une c\u00e9cit\u00e9\nou r\u00e9sistance f\u00e9ministe \u00e0 l\u2019\u00e9vidence de l\u2019importance de la religion pour les\nfemmes. <\/a>
[53] Sara Salem, \u00ab Feminismo isl\u00e1mico,\ninterseccionalidad y decolonialidad \u00bb, cit\u00e9. <\/a>
[54] O\u00f9 l\u2019ordre chronologique semble chahut\u00e9, car\nle patriarcat musulman, de l\u2019aveu m\u00eame des f\u00e9ministes islamiques, date des\npremi\u00e8res interpr\u00e9tations du coran.<\/a>
[55] Ram\u00f3n Grosfoguel, \u00ab Breves notas acerca\ndel Islam y los Feminismos Isl\u00e1micos \u00bb, art. cit\u00e9, p. 22. <\/a>
[56] O\u00f9 je souligne l\u2019emploi du terme de\n\u00ab cosmovision \u00bb, naturel en espagnol, mais qui a tendance \u00e0 s\u2019imposer\nen fran\u00e7ais (par exemple la cosmovision andine), alors qu\u2019auparavant on\npr\u00e9f\u00e9rait l\u2019allemand Weltanschauung<\/em> \u2013 mais le rejet de la philosophie\n\u00ab occidentale \u00bb comporte le rejet d\u2019une certaine philosophie\nallemande, d\u00e9sign\u00e9 comme un jalon essentiel de l\u2019\u00e9pist\u00e9micide occidental. Ce\nrejet ne na\u00eet cependant pas de la pens\u00e9e d\u00e9coloniale : Herder le premier,\nun philosophe europ\u00e9en et m\u00eame allemand, l\u2019a formul\u00e9, inaugurant une longue\ntradition qui passe par Nietzsche et, suivant de nombreux jalons, arrive \u00e0 la French\ntheory<\/em>(dont les tenants et aboutissants sont bien analys\u00e9s par Jean-Pierre\nAmselle, op. cit<\/em>.). <\/a>
[57] Vanessa Alejandra Rivera de la Fuente,\n\u00ab Relatos Hermen\u00e9uticos y Activismo Feminista en el Islam : Hacia una\nTeolog\u00eda de la Mujer Musulmana como \u201cSujeta\u201d Pol\u00edtica \u00bb, Mandr\u00e1gora<\/em>,\nno 21, 2015, p. 19-45 ;\nhttps:\/\/www.metodista.br\/revistas\/revistas-ims\/index.php\/MA\/article\/viewFile\/5536\/4865,\nconsult\u00e9 le 5 janvier 2018.<\/a>
[58] Ou plut\u00f4t id\u00e9ologique. La dimension\nid\u00e9ologique se lit dans la vulgarisation de cette pens\u00e9e par des auteurs et des\nsites militants, loin de l\u2019universit\u00e9. Voir par exemple: \u00ab L\u2019\u00e9mergence de\nl\u2019islamophobie co\u00efncide avec une nouvelle division coloniale du monde et avec\nle d\u00e9placement des causes politico-id\u00e9ologiques de tout le r\u00e9cit politique.\nL\u2019islamophobie est un outil pour naturaliser l\u2019imp\u00e9rialisme, le n\u00e9o-colonialisme\net la mission civilisatrice de l\u2019Occident, tout en transformant le racisme, la\ndiscrimination et la violence anti-immigr\u00e9s en quelque chose d\u2019excusable. Elle\nest, en effet, un \u00e9l\u00e9ment cl\u00e9 du syst\u00e8me de domination \u00bb\n(https:\/\/laicismo.org\/2016\/01\/islamofobia-la-cara-respetable-del-neofascismo\/)\nsous la plume d\u2019un Jos\u00e9 Antonio Guti\u00e9rrez D. par ailleurs auteur d\u2019un\nretentissant \u00ab je ne suis pas Charlie \u00bb qui a beaucoup circul\u00e9 sur\nles r\u00e9seaux latino-musulmans et sur diff\u00e9rents sites anarchistes (voir http:\/\/tlaxcala-int.blogspot.pe\/2015\/01\/je-ne-suis-pas-charlie-yo-no-soy-charlie.html\net la biographie de cet activiste). <\/a>
[59] http:\/\/decolonialityeurope.wixsite.com\/decoloniality\n\u2013 nous avons d\u00e9j\u00e0 rencontr\u00e9 cette organisation. <\/a>
[60] http:\/\/www.dialogoglobal.com\/, page sur\nlaquelle on d\u00e9couvre que se pr\u00e9pare \u00e0 Mexico un cours analogue (Pensamientos y\nfeminismos descoloniales latinoamericanos :\nhttp:\/\/www.dialogoglobal.com\/mexico\/ )et que l\u2019institut collabore par exemple\navec le PIR, Parti des indig\u00e8nes de la R\u00e9publique en France. <\/a>
[61] https:\/\/criticalmuslimct.com\/<\/a>
[62] Il convient de rappeler que l\u2019Espagne est\ndevenue, gr\u00e2ce \u00e0 un congr\u00e8s annuel organis\u00e9 par la Junta Isl\u00e1mica Catalana, une\nr\u00e9f\u00e9rence internationale du f\u00e9minisme islamique. Voir\nhttps:\/\/abdennurprado.wordpress.com\/2010\/10\/10\/826\/ consult\u00e9 le 3 mars 2018.<\/a>
[63] Grosfoguel, \u00ab Breves notas \u00bb, art.\ncit\u00e9, http:\/\/www.redalyc.org\/html\/396\/39633821001\/ <\/a>
[64] Feminismos desde Abya Yala : ideas y\nproposiciones de las mujeres de 607 pueblos en nuestra am\u00e9rica<\/em>\nhttps:\/\/francescagargallo.files.wordpress.com\/2014\/01\/francesca-gargallo-feminismos-desde-abya-yala-ene20141.pdf\n(p. 204) <\/a>
[65] Sur ce point, Abdellali Hajjat et Marwan\nMohammed ne la suivraient pas, puisqu\u2019ils qualifient de\n\u00ab simplifications \u00bb les propos qui \u00ab disent m\u00eame que tout\ncommence en 1492 avec la Reconquista<\/em> espagnole \u00bb, in\n\u00ab L\u2019islamophobie officielle, sociologie d\u2019une peur d\u2019\u00c9tat \u00bb,\nentretien avec Aude Rabillon et Rapha\u00ebl Kempf (25 ao\u00fbt 2014), mis en ligne le 2\njuillet 2015, consult\u00e9 le 5 janvier 2018\n(https:\/\/blogs.mediapart.fr\/enavant\/blog\/020715\/la-nouvelle-laicite-est-une-technique-disciplinaire-source-jefklakorg).\nIls distinguent bien entre la p\u00e9riode coloniale o\u00f9 \u00ab transformer les\nfemmes, c\u2019est asseoir une domination coloniale et maintenir un pouvoir au plus\npr\u00e8s de la soci\u00e9t\u00e9 colonis\u00e9e \u00bb et l\u2019\u00e9poque actuelle o\u00f9 \u00ab la question\ndu d\u00e9voilement est d\u00e9sormais devenue une technologie de pouvoir pour \u201cg\u00e9rer\u201d la\nsubjectivit\u00e9 musulmane \u00bb, tout en rep\u00e9rant des continuit\u00e9s :\n\u00ab Aujourd\u2019hui, c\u2019est devenu l\u2019un des signes de distinction entre les bons\net les mauvais Fran\u00e7ais, et c\u2019est en ce sens qu\u2019on peut comprendre le rapport\nentre le pass\u00e9 colonial et le pr\u00e9sent postcolonial. \u00bb <\/a>
[66] Sirin Adlbi Sibai, au t\u00e9l\u00e9phone dans le cadre\ndu VI Ciclo de Conversatorios (\u00ab Di\u00e1logo Intercultural \u2013 Entre la Teor\u00eda y\nla Pr\u00e1ctica \u00bb, Puno\/ P\u00e9rou, 2017), mod\u00e9r\u00e9 par Yanett Medrano Valdez\n(http:\/\/idecaperu.org\/wp-content\/uploads\/2017\/12\/VI.mp3) (consult\u00e9 le 1er\njanvier 2018). <\/a>
[67] Entretien avec Sirin Adlbi Sibai du 20\nnovembre 2016, http:\/\/elgorilarojo.org\/news\/entrevista-a-sirin-adlbi-sibai-hacia-un-pensamiento-islamico-decolonial\/<\/a>
[68] Judith Butler, La Vie psychique du pouvoir.\nL\u2019assujettissement en th\u00e9ories<\/em>, tr. fr. B. Matthieussent, Paris, \u00c9ditions\nL\u00e9o Scheer, 2002 [1997]. <\/a>
[69]\nhttp:\/\/elgorilarojo.org\/news\/entrevista-a-sirin-adlbi-sibai-hacia-un-pensamiento-islamico-decolonial\/\n<\/a>
[70] D\u00e9crite notamment en fran\u00e7ais dans le volume\ndirig\u00e9 par Zahra Ali, F\u00e9minismes islamiques<\/em>, Paris : La Fabrique,\n2012. <\/a>
[71] Selon la pr\u00e9sentation du livre par l\u2019\u00e9diteur.<\/a>[72]\u00ab El \u201chiyab\u201d en la obra de F\u00e1tima Mernissi\no la paradoja delsilenciamiento. hacia un pensamiento isl\u00e1mico\ndecolonial \u00bb, http:\/\/www.redalyc.org\/html\/396\/39633821003\/, consult\u00e9 le 16\nseptembre 2017. <\/a>
[73] Voir Marisol de la Cadena, Ind\u00edgenas\nmestizos. Raza y cultura en el Cusco<\/em><\/a>, Lima : Instituto de Estudios\nPeruanos, 2004.
[74] An\u00edbal Quijano, \u00ab El \u201cmovimiento\nind\u00edgena\u201d, la democracia y las cuestiones pendientes en Am\u00e9rica Latina \u00bb, Polis<\/em>\n[En ligne], 10 | 2005, mis en ligne le 10 novembre 2012, consult\u00e9 le\n31 d\u00e9cembre 2017. URL : http:\/\/journals.openedition.org\/polis\/7500,\n\u00a724-25. <\/a>
[75] Voir Catherine Walsh, \u00ab Las geopol\u00edticas\ndel conocimiento y colonialidad del poder \u00bb, Polis<\/em> [En l\u00ednea],\n4 | 2003, mis en ligne le 19 octobre 2012, consult\u00e9 le 3 janvier\n2018. URL : http:\/\/journals.openedition.org\/polis\/7138 <\/a>
[76] Voir Boris Espez\u00faa Salm\u00f3n,\n\u00ab Subjetivizarse para decolonizarse \u00bb, Pluralidades<\/em>, 2017,\np. 27-42. <\/a>
[77] Je suis pour tout le paragraphe Hern\u00e1n G. H.\nTaboada, \u00ab Islamophobies latino-am\u00e9ricaines? \u00bb, \u00e0 para\u00eetre dans\nSylvie Taussig (dir.), Islam regards crois\u00e9s France Mexique<\/em> (Presses\nuniversitaires de Lyon, \u00e0 para\u00eetre 2019) Je n\u2019ai pas lu Karoline Cook, Forbidden\nPassages : Muslims and Moriscos in Colonial Spanish America<\/em>\n(Philadelphia : University of Pennsylvania Press : 2016). <\/a>
[78] Je n\u2019\u00e9voque pas ici les musulmans d\u2019Asie du\nSud, m\u00eame s\u2019ils font partie du tableau, d\u00e9j\u00e0 assez complexe pour cet article. <\/a>[79] Comme cela s\u2019\u00e9tait pass\u00e9 pour leurs anc\u00eatres\narriv\u00e9s au xvie<\/sup> si\u00e8cle, soit venant d\u2019Espagne, soit des Philippines\nou de Chine, voir Hernan Taboada, Extra\u00f1as presenciasen Nuestra Am\u00e9rica<\/em>,\nMexico : CIALC, 2018. <\/a>
[80] \u00ab La majorit\u00e9 des femmes qui se voilent\nenti\u00e8rement au Venezuela sont les musulmanes v\u00e9n\u00e9zu\u00e9liennes, tr\u00e8s rarement les\narabes \u00bb, dit l\u2019imam de la mosqu\u00e9e de Marip\u00e9rez, in\nhttp:\/\/elestimulo.com\/climax\/musulmanes-la-paz-de-mahoma-esta-en-venezuela\/ <\/a>
[81] Entretien Oaxaca, Mexique, f\u00e9vrier 2016. <\/a>
[82] Article cit\u00e9 :\nhttp:\/\/elestimulo.com\/climax\/musulmanes-la-paz-de-mahoma-esta-en-venezuela\/ <\/a>
[83] http:\/\/institutoporras.blogspot.pe\/2011\/03\/conferencia-la-mujer-y-el-islam-los.html\nconsult\u00e9 le 6 janvier 2018.<\/a>
[84] Jaime Gajardo Falc\u00f3n, El multiculturalismo,\nsu recepci\u00f3n normativa y perspectivas en Chile y Bolivia. Un estudio comparado<\/em>,\nth\u00e8se soutenue en 2012, p 7\n(http:\/\/repositorio.uchile.cl\/bitstream\/handle\/2250\/112833\/de-gajardo_j.pdf?sequence=1)\n<\/a>
[85] Voir Sylvie Taussig et Yolotl Valadez\nBetancourt, \u00ab Halal et halalisation au Mexique \u00bb (\u00e0 para\u00eetre Cahiers\nde l\u2019islam<\/em>, f\u00e9vrier 2019). <\/a>
[86] https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=FxOg_6YdazM <\/a>
[87] Cela entre guillemets, puisqu\u2019il n\u2019y a pas\nd\u2019autorit\u00e9 religieuse en islam. Mais dans la mesure o\u00f9 les communaut\u00e9s sont\nr\u00e9centes et d\u00e9pourvues de tradition ou culture musulmane, des cheikhs\ninfluents, souvent imams de la toile, rappellent la norme, ou plut\u00f4t la\nconstituent comme j\u2019ai pu le montrer dans le cas du mariage pr\u00e9cis\u00e9ment (avec\nYolotl Valadez Betancourt \u00ab Le mariage islamique en Am\u00e9rique latine :\nd\u00e9veloppement et enjeux \u00bb, Cahiers de l\u2019islam<\/em>, en ligne, 2018,\nhttps:\/\/www.lescahiersdelislam.fr\/Le-mariage-islamique-en-Amerique-latine-developpement-et-enjeux_a1765.html)\n<\/a>
[88] On nomme ainsi la vague \u201cprogressiste\u201d qui\nconcerne un grand nombre de pays dans les ann\u00e9es 2000. Voir John Beverley, Latinamericanism\nafter 9\/11<\/em> (Londres-Durham : Duke University Press, 2011),\n

De Am\u00e9rica Latina a Abya Yala. Una rese\u00f1a de Latinoamericanismo despu\u00e9s del 9\/11<\/a><\/blockquote>