Texte \u00e9dit\u00e9\navec la collaboration de Victor Baussant.<\/em><\/p>\n\n\n\n Manifestation \u00e0 Paris, Gare du Nord\ncontre l’islamophobie, le 10 novembre 2019. GEOFFROY VAN DER HASSELT \/ AFP<\/p>\n\n\n\n Le 14 janvier 2020, le groupe\nparlementaire LREM<\/a> s\u2019est ralli\u00e9 \u00e0 la demande du d\u00e9put\u00e9 Christian Jacob\n(Les R\u00e9publicains, LR) pour la cr\u00e9ation d\u2019une commission nationale sur la\nla\u00efcit\u00e9. Cette annonce, figurant parmi les mesures de la majorit\u00e9 \u00ab contre\nles replis communautaires \u00bb promises par Emmanuel Macron, peut\ns\u2019interpr\u00e9ter comme une r\u00e9ponse \u00e0 la derni\u00e8re controverse sur le voile\nislamique provoqu\u00e9e par un \u00e9lu du Rassemblement national Julien Odoul<\/a>, en octobre\ndernier.<\/p>\n\n\n\n D\u2019un c\u00f4t\u00e9, le ministre de l\u2019\u00c9ducation, Jean\u2011Michel\nBlanquer, avait\nd\u00e9clar\u00e9<\/a> que le voile \u00ab n\u2019est pas souhaitable dans notre\nsoci\u00e9t\u00e9 \u00bb. De l\u2019autre, une tribune<\/a>\navait alert\u00e9 sur la stigmatisation des musulmans au nom de la la\u00efcit\u00e9.\nL\u2019\u00e9v\u00e9nement, qui a d\u00e9but\u00e9 par une indignation quasi-unanime, a n\u00e9anmoins fourni\nl\u2019occasion au S\u00e9nat d\u2019une proposition de\nloi<\/a> visant \u00e0 restreindre un peu plus la visibilit\u00e9 du voile dans l\u2019espace\npublic.<\/p>\n\n\n\n Une\nexception fran\u00e7aise ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n Ce nouvel \u00e9pisode de polarisation mobilise les m\u00eames\nressources rh\u00e9toriques depuis deux d\u00e9cennies pour justifier des positions qui\nsont per\u00e7ues, hors des fronti\u00e8res, comme des atteintes aux libert\u00e9s religieuses\nnotamment des musulmans \u2013 en Grande\nBretagne<\/a> ou en Allemagne<\/a>.<\/p>\n\n\n\n Carte (ci-dessus) appartenant \u00e0 un jeu dessin\u00e9 par Jacques-Louis David sous la Terreur, dans lequel les dames incarnent des vertus ou des libert\u00e9s nouvelles. Ainsi, l\u2019ancienne dame de c\u0153ur personnifie la fraternit\u00e9 et la libert\u00e9 de culte. Wikimedia<\/a>, CC BY<\/a> <\/p>\n\n\n\n L\u2019invocation de la la\u00efcit\u00e9 comme une exception<\/a>,\njug\u00e9e tant\u00f4t incomprise<\/a>,\ntant\u00f4t menac\u00e9e, ici<\/a>\net l\u00e0<\/a>\nest devenue un lieu commun dans un d\u00e9bat clos sur l\u2019espace national.<\/p>\n\n\n\n Or, la comparaison europ\u00e9enne fait appara\u00eetre que la\nsingularit\u00e9 fran\u00e7aise ne r\u00e9side pas dans les fondements historiques de sa\nla\u00efcit\u00e9 mais dans son invocation r\u00e9cente face aux inqui\u00e9tudes de la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Historiquement,\nun processus commun en Europe<\/strong><\/p>\n\n\n\n La vision exceptionnaliste de la la\u00efcit\u00e9 fran\u00e7aise\npropos\u00e9e par le philosophe\nHenri Pe\u00f1a-Ruiz<\/a> au d\u00e9but des ann\u00e9es 2000 a eu un grand \u00e9cho dans la\ngauche la\u00efque. Selon cette vision, la la\u00efcit\u00e9 est un id\u00e9al\nd\u2019\u00e9mancipation \u00e0 port\u00e9e universelle<\/a> issu des Lumi\u00e8res fran\u00e7aises et dress\u00e9\ncontre les \u00ab traditions r\u00e9trogrades \u00bb.<\/p>\n\n\n\n Plus r\u00e9cemment, l\u2019historien\nJean\u2011Fran\u00e7ois Colosimo<\/a> a offert une interpr\u00e9tation de la la\u00efcit\u00e9 aux\nracines encore plus anciennes, invoquant \u00ab mille ans de la\u00efcit\u00e9 \u00bb,\ndepuis l\u2019affirmation de l\u2019autonomie du pouvoir temporel par la monarchie\nfran\u00e7aise et son \u00e9mancipation de la tutelle papale.<\/p>\n\n\n\n Pourtant, en repla\u00e7ant l\u2019histoire nationale dans une\nhistoire globale et compar\u00e9e, le r\u00e9gime politique fran\u00e7ais de la\u00efcit\u00e9 appara\u00eet\ncomme l\u2019une des modalit\u00e9s d\u2019un processus commun, fondateur de la modernit\u00e9\neurop\u00e9enne.<\/p>\n\n\n\n Bien avant qu\u2019apparaisse en France le concept de la\u00efcit\u00e9 \u00e0 la\nfin du XIX\u1d49<\/a>, un s\u00e9cularisme s\u2019est progressivement affirm\u00e9 en Europe. Le\ns\u00e9cularisme d\u00e9signe le type de relations entre \u00c9tat et religions dans les pays\nde tradition d\u00e9mocratique. La la\u00efcit\u00e9, qui est un mode de s\u00e9cularisme, d\u00e9signe\nle principe de s\u00e9paration des \u00c9glises et de l\u2019\u00c9tat.<\/p>\n\n\n\n Les \u00e9v\u00eaques fran\u00e7ais pr\u00eatant le\nserment civil exig\u00e9 par le Concordat, r\u00e9gime organisant les rapports entre les\ndiff\u00e9rentes religions et l\u2019\u00c9tat dans toute la France depuis 1801. Paris \u00e0\ntravers les si\u00e8cles<\/em>, v. 4, Paris, F. Roy, 1881. Henri\nGourdon de Genouillac\/Wikimedia<\/a> <\/p>\n\n\n\n Les principes des r\u00e9volutions anglaise, am\u00e9ricaine et\nfran\u00e7aise, ont substitu\u00e9 \u00e0 l\u2019id\u00e9e de tol\u00e9rance des minorit\u00e9s religieuses, celle\nde libert\u00e9 religieuse des sujets\/citoyens, entamant un divorce entre \u00c9tats\nmodernes et religions, plus ou moins brutal selon les contextes nationaux.<\/p>\n\n\n\n En France, o\u00f9 les Lumi\u00e8res ont d\u00e9velopp\u00e9 une\n\u00ab id\u00e9ologie de la raison \u00bb dirig\u00e9e contre la religion en tant que foi\net en tant qu\u2019institution, la religion est devenue symbole d\u2019irrationalit\u00e9 et\nde soumission.<\/p>\n\n\n\n Au contraire, selon Gertrude Himmelfarb l\u2019Enlightenment\nbritannique s\u2019est affirm\u00e9 en partie contre la position fran\u00e7aise<\/a> sans\nopposer la raison\n\u00e0 la foi individuelle<\/a>.<\/p>\n\n\n\n L\u2019Aufkl\u00e4rung<\/a>\nallemand s\u2019est quant \u00e0 lui construit au XVIIIe<\/sup> si\u00e8cle en r\u00e9action\naux Lumi\u00e8res fran\u00e7aises, comme th\u00e9ologie la\u00efque protestante amendant les\ntraditions et th\u00e9ories religieuses sans les rejeter.<\/p>\n\n\n\n Pouvoirs\ns\u00e9culiers et spirituels<\/strong><\/p>\n\n\n\n Dans les trois cas, les identit\u00e9s\n\u00ab s\u00e9culi\u00e8res \u00bb et \u00ab chr\u00e9tiennes \u00bb sont inextricablement\nli\u00e9es. En France, le concept de la\u00efcit\u00e9 a \u00e9merg\u00e9 pour briser le monopole de\nl\u2019\u00c9glise catholique sur l\u2019\u00c9tat et l\u2019\u00e9cole, dans un processus conflictuel. Au\nRoyaume-Uni et en Allemagne, le processus de s\u00e9cularisation s\u2019est traduit par\nun d\u00e9clin progressif de la domination de la religion, sans conflit manifeste\nentre pouvoirs spirituel et temporel.<\/p>\n\n\n\n En Grande-Bretagne, le chef de l\u2019\u00c9tat est aussi le\nchef de l\u2019\u00c9glise \u00e9tablie, mais la libert\u00e9 religieuse, l\u2019\u00e9gale citoyennet\u00e9 et la\nnon-discrimination sont les principes d\u2019un pluralisme religieux reconnu\ngraduellement du Toleration\nact<\/a> (1688) \u00e0 l\u2019Equality Act<\/a>\n(2010).<\/p>\n\n\n\n La reine d\u2019Angleterre est aussi chef\nde l\u2019\u00c9glise \u00e9tablie, ici devant la chapelle Saint George \u00e0 Windsor. Steve\nParsons\/AFP <\/p>\n\n\n\n En Allemagne, l\u2019\u00c9tat national s\u2019\u00e9tant constitu\u00e9 au XIXe<\/sup>\nsi\u00e8cle \u00e0 partir de principaut\u00e9s\nde religions diff\u00e9rentes<\/a>, le pluralisme religieux a \u00e9t\u00e9 reconnu avant et\napr\u00e8s la p\u00e9riode du IIIe<\/sup> Reich. La loi fondamentale de 1949\ngarantit, comme en France, les libert\u00e9s religieuses et la neutralit\u00e9 de l\u2019\u00c9tat,\nmais ce dernier pratique aussi une forme de reconnaissance l\u00e9gale des\ncommunaut\u00e9s religieuses.<\/p>\n\n\n\n Une timide\nexp\u00e9rience du pluralisme religieux<\/strong><\/p>\n\n\n\n Dans cette perspective, la la\u00efcit\u00e9 n\u2019appara\u00eet plus\ncomme une exception fran\u00e7aise. S\u2019il y a bien une particularit\u00e9, c\u2019est que\nl\u2019exp\u00e9rience historique fran\u00e7aise n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 celle du pluralisme religieux sur\nune longue dur\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n La tol\u00e9rance institu\u00e9e par l\u2019\u00c9dit de Nantes (1598) n\u2019a\ndur\u00e9 qu\u2019un si\u00e8cle avant d\u2019\u00eatre r\u00e9tablie un an seulement avant la R\u00e9volution.\nAinsi le s\u00e9cularisme fran\u00e7ais, que l\u2019on commence \u00e0 appeler \u00ab la\u00efque \u00bb\nsous la III\u1d49\nR\u00e9publique<\/a>, dut s\u2019imposer \u00e0 une \u00c9glise catholique rest\u00e9e h\u00e9g\u00e9monique.<\/p>\n\n\n\n Selon le journaliste n\u00e9erlandais Stefan de Vries<\/a>\ncette particularit\u00e9 s\u2019exprime encore aujourd\u2019hui par une difficult\u00e9 \u00e0 accepter\nla visibilit\u00e9 d\u2019autres religions que la religion catholique.<\/p>\n\n\n\n La France est confront\u00e9e \u00e0 un pluralisme dont elle a\nen r\u00e9alit\u00e9 peu fait l\u2019exp\u00e9rience, et l\u2019exception r\u00e9side dans la mobilisation\nd\u2019une \u00ab nouvelle\nla\u00efcit\u00e9 \u00bb<\/a> depuis les ann\u00e9es 2000, contre la visibilit\u00e9\nde l\u2019islam<\/a> dans l\u2019espace public.<\/p>\n\n\n\n Une\n\u00ab nouvelle la\u00efcit\u00e9 \u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n Le rapport\nBaroin<\/a> \u00ab Pour une nouvelle la\u00efcit\u00e9 \u00bb, command\u00e9 par l\u2019ancien\npremier ministre Jean\u2011Pierre Raffarin en 2003, a fait pour la premi\u00e8re fois\nr\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l\u2019\u00ab identit\u00e9 nationale \u00bb dans un contexte de\nprobl\u00e9matisation du voile.<\/p>\n\n\n\n Depuis, le principe la\u00efque n\u2019est plus invoqu\u00e9 comme\nune norme r\u00e9gissant les pouvoirs publics, mais comme symbole de la R\u00e9publique\ns\u2019appliquant aux citoyens (musulmans) eux-m\u00eames. \u00c0 \u00ab Libert\u00e9, \u00c9galit\u00e9,\nFraternit\u00e9 \u00bb semble donc s\u2019\u00eatre ajout\u00e9e, \u00ab La\u00efcit\u00e9 \u00bb. En\nt\u00e9moigne cette affirmation\nde l\u2019ancien premier ministre, Manuel Valls<\/a>, en 2016 : \u00ab La\nla\u00efcit\u00e9, c\u2019est notre ADN \u00bb.<\/p>\n\n\n\n Trois lieux communs alimentent cette \u00ab nouvelle\nla\u00efcit\u00e9 \u00bb, sans lien avec le principe la\u00efque, tel qu\u2019il est exprim\u00e9 par\nles lois et dispositions constitutionnelles, soient les lois Jules Ferry 1882<\/a>,\nla loi\nde 1905<\/a> et le pr\u00e9ambule\nde la Constitution 1946<\/a>. On entend ainsi bien souvent que \u00ab la\nreligion est une affaire priv\u00e9e \u00bb ; \u00ab l\u2019\u00e9galit\u00e9 hommes-femmes\nest une dimension essentielle de la la\u00efcit\u00e9 \u00bb ; la \u00ab la\u00efcit\u00e9 est\nun rempart contre la menace terroriste \u00bb.<\/p>\n\n\n\n Un double\nlegs historique<\/strong><\/p>\n\n\n\n Cette \u00ab nouvelle la\u00efcit\u00e9 \u00bb appara\u00eet donc\ncomme un cadre d\u2019interpr\u00e9tation sp\u00e9cifiquement fran\u00e7ais des enjeux\nsocioculturels, identitaires et s\u00e9curitaires li\u00e9s \u00e0 l\u2019islam, qui peut\ns\u2019interpr\u00e9ter comme le produit d\u2019un double legs historique.<\/p>\n\n\n\n D\u2019une part, la tradition la\u00efque s\u2019est traduite par\nl\u2019\u00e9mergence de mouvements qui, soit par anticl\u00e9ricalisme, soit par attachement\n\u00e0 une la\u00efcit\u00e9 de tradition catholique, expriment une r\u00e9ticence \u00e0 la visibilit\u00e9\nde l\u2019islam. D\u2019autre part, les \u00e9tudes postcoloniales, dont l\u2019Orientalisme<\/em>,\nd\u2019Edward Said<\/a>, constitue l\u2019un des textes fondateurs, interrogent les legs\nlaiss\u00e9s par la colonisation.<\/p>\n\n\n\n La guerre d\u2019ind\u00e9pendance de l\u2019Alg\u00e9rie, perdue\npolitiquement plus que militairement, aurait engendr\u00e9 une \u00ab fracture\ncoloniale \u00bb<\/a>, ou une \u00ab guerre\ndes m\u00e9moires \u00bb<\/a>.<\/p>\n\n\n\n En comparaison, l\u2019Allemagne a un pass\u00e9 colonial\nmarginal, et la pr\u00e9sence de l\u2019islam sur son territoire d\u00e9coule d\u2019une alliance\nd\u2019abord politique puis \u00e9conomique avec la Turquie. \u00c0 cela s\u2019ajoute le legs\ntraumatique du national-socialisme, qui a rendu politiquement co\u00fbteux les discours\nidentitaires, ou v\u00f6lkish<\/a>, \u00e0 la marge des mouvements d\u2019extr\u00eame droite.<\/p>\n\n\n\n Du c\u00f4t\u00e9 britannique, la continuit\u00e9 politique et\n\u00e9conomique entre l\u2019Empire colonial et le Commonwealth s\u2019est traduite par une\nm\u00e9moire post-imp\u00e9riale moins conflictuelle \u00e0 l\u2019\u00e9gard de l\u2019islam.<\/p>\n\n\n\n En mobilisant cette \u00ab nouvelle la\u00efcit\u00e9 \u00bb de\nfa\u00e7on incantatoire en France, ne prend-on pas le risque de rendre inaudible le\nprincipe la\u00efque de 1905, indispensable au respect des libert\u00e9s fondamentales,\net de rendre invisible une \u00ab fracture coloniale \u00bb qui polarise\npourtant implicitement le d\u00e9bat public ?<\/p>\n\n\n\n![\"https:\/\/images.theconversation.com\/files\/310921\/original\/file-20200120-69582-1wuqxez.jpg?ixlib=rb-1.1.0&rect=5%2C5%2C1192%2C790&q=45&auto=format&w=926&fit=clip\"](\"http:\/\/ifeac.fr\/wp-content\/uploads\/2020\/03\/44.jpg\")
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